重刻豫章先生文集序
明知府姜文魁
道学之传，自孔孟而下，寥寥千载。迨宋，天启奎文，真儒辈出。周程以来，杨龟山出於将乐，罗豫章、李延平出於南平，朱晦庵亦产自尤溪。延平一郡，而四贤继生，以明道为己任。杨传於罗，罗传於李，李传於朱，当时号为邹鲁之邦。而程子道南之言。盖亦至诚前知也夫。予窃慕群贤道轨，幸守是邦。适罗先生十一世孙存德，告葺旧祠，以崇祀事。复观龟山、延平各有书院，惟豫章尚为阙典。卜其地得城西旧县基，宽敞1可以妥神明，可以展礼文，可以育士类。具请其事於当道，时上命侍御徽之程公，鄞之王公，按治是邦，咸敦尚儒贤，允其所请。遂偕寅寮，同府武宁万君廷彩，通府颖上杜君换，推府顺德陈君韶议，出公帑协措葺举，而落成之。适户部萧君九成，以公檄过家，诣余告曰：“书院既绍前闻矣，其遵尧录，燹没已久，今不复刊矣，则豫章翼道之功泯焉。”予因访得元进士曹道振编较旧本，但字多空缺未备，讹舛未真。余为采集史记，参互考订。首之以年谱，经解、遵尧录，继之以集，程杨语录，及所作序记诗文之类，末则附之以志文序记，所以称述先生者，总若干万言，厘为一十七卷，载新於梓，与四方士共之。庶先生之道，因是不泯焉。於戏！此特其概而已。乃若嘉言善行，散失弗传，岂足以尽其蕴哉。然即是仰窥先生论易简大有之道，议郊社昏娶之礼，引证诗章，援据书词，春秋有解指归释例，以至学庸语孟，说苑老庄，各加究极详论。则五经群书之旨，天地万物之理，无不融会贯通於心矣。晦翁尝云：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然精思力行，任重诣极，如仲素一人而已。”其立言垂训，继往开来，真与龟山而同符。清介绝俗，辟邪翼正，与鲁斋而并驾。遵尧录寓经济才猷之志，发精神心术之蕴，追比司马温公之资治通鑑，间有过之者。虽然书院之建，旧祠之葺，文集之刊，岂足以酬其功，而偿其德哉。不过恭有司之职，罄尊崇之忱耳。若夫表章实迹，建议皇朝，并与杨、许、司马群儒，从祀孔子庙庭。上发九原道学之馨，下慰万世景仰之念，端有望於当道诸君子，则予岂敢。时正德岁次丁丑闰十二月初七日进贤后学姜文魁敬书。
先生之书，元至正间，邑人吴绍宗出其稿，进士曹道振为之编次。而先生五世孙天泽，始锓梓以行世。及正统戊辰，毁於兵燹，再刻於成化壬辰，三刻於正德丁丑。至隆庆之五年，欧阳祐序，盖四刻矣，其板存延平府库，今已无存，以故流传甚少。先生之裔，不无杞宋之感。然此书自有神物呵护，垂诸不泯。若夫重刊广播，以寿其传，使晚生后学皆2获读先生书焉，则所望於有力者尔。康熙甲寅五月二十二日田间后学施中拜手书后。
【校】1.敞：原本作繁体“厂”字，今据改。
2.获：原本作“护”字，今据改。
峡阳塔序
清朝何昌楙
自古人文，莫不锺山川之灵秀而兴。顾其位置之自然者，天造地设，固有确不可易之势。苟地势之未尽得宜，又端有赖於人事之修为，然后山川改观生色，而人文亦因之以大显。峡阳为南剑分区，北自寿岩一带蜿蜒而来，屏山环绕，带水萦回。其西南诸峰，排列拱向，东峙冈峦，旋绕回护，俨一大都会也。生其间者，士秀民淳，家弦户诵，彬彬乎有都人士风。何历年以来，人文不乏，而鹏搏者，锻北海之羽。豹隐者，迷南山之雾㈠。揆厥所由，意者地势之未尽得宜与。余承乏兹土，公务往来，相其大势，以为东南峰低，文笔不显。而昭科甲一山，正当巽方，其顶宽阔，急宜於此，运造浮图，以擢文笔之秀。爰访诸舆情，知绅士咸欲兴建，因工费浩繁，迟之又久。余不敢后，首捐廉俸，为士庶先。盖以南平六邑首善。峡阳乃分莅之地，延平、考亭之遗泽存焉。都人士创新，以发阴阳灵閟之气。行见文章理学，继往开来，仰副盛朝棫朴菁莪㈡之化，皆於今日建造基之。
【注】㈠ 豹隐者，迷南山之雾：伏处山林，指隐居。
㈡ 棫朴菁莪：在野的人才。
李延平先生文集序
清朝周亮工㈠
道学之家，象山、考亭，偶有异同。於是主静实修之说，互为输攻墨守。以予观之，皆小儒剿习绪论，未睹斯道之大原耳。尝稽考亭，亦尝泛滥百家，自负豪杰。每每留心於乾竺、流沙诸书㈡。及受学於李延平先生之门，为学乃始敛就平实。则知上达之功，率皆本之下学者也。先生盖尝师事罗豫章，豫章好静坐，先生退，而亦静坐。时时自稽喜怒哀乐未发气象，久之洞贯融释，事事条理。则先生固尝根极主静，了彻悟门，特不欲标树自异。知先生，则愈知考亭矣。濂洛之学，至考亭而集其成。要之古人先河后海之义，则先生其积石龙门乎？先生生平不务著述，卒后，考亭辑其问答遗言。厘为三卷，传之四百馀年，岁久弗戒於火。其裔孙葆初，向侨吴门，以参戎入闽，修葺祠宇，重锓之，以惠后学，而以其别集二卷，附之於后。适余行部剑津，因得而稽阅之。其间诠释典坟，探研性命，罔不本之君父大伦，以及日用常行。当圣远言湮之日，而悬照当空，秉炬迷途。所谓千百世之远，东海北海之遥，而验之此心此理，无有不同者也。昔人以世无二程，无复知有濂溪。然则若无考亭，将不知有先生矣。余於大道指归，未窥涯涘。唯是家本豫章，徙居伊洛，比年入闽，得瞻先生及考亭里宅，不胜徘徊慨慕！故因葆初命序先生之集，而备著先儒道术源流，初无异同先后之分。所以一道德，而崇实修，庶不虚葆初刻斯集之盛心也夫。但余意有未尽者，近代从祀之典，寥寥仅止数人。河东不事著述类先生，新建独鉴良知类鹅湖㈢。然自先生而推之，其间独行清修，羽翼圣宗者，实有其人。庙廊之上，详加慎考，进而俎豆，以示崇儒劝学，亦新朝一大盛事也，读先生集因并及之，以志余景仰先生万一之私耳。顺治十一年甲午仲春古浚周亮工顿首题於赖古堂。
【注】㈠ 周亮工：清，祥符人，明崇祯进士。
㈡ 乾竺，流沙诸书：乾竺指印度，流沙在新疆。句云佛经。
㈢ 鹅湖：指江西上饶鹅湖寺，朱熹和陆九渊在此进行过哲学辩论。
李延平先生文集序
清朝李佐圣
静坐读延平先生答问，每一二语，竟日涵泳不能置。至於学者心体力行之，则毕世有所不能尽。虽以考亭之才之学，同安归后，乃悔空言，全不济事者，而为学始就平实。然则近之著书立言，以为文集者，其亦不可以已乎。酌其大指，於三易、春秋，深所推勘。体验动静之间，存养功夫既密，气质融化，运用神明，自然於圣贤道理，当下洒落。故遇事无可多言，作书不能多字。而辞气醇厚莹彻，使人眼不觉沉着。其一二警策处，亦复发人汗省理会不穷，裨益后学，良匪浅细。嗟夫！莫大文章在是，先生其何以文集为哉。先生之传可不传，先生之诗可不作。但尝诵先生所称渚宫观梅诗，平生涵养，俱可想见。又何必补岩桂，为冰壶秋月，点缀微云哉。余用是俯仰群贤，对扬千圣，一月万川，春风满座。无待溯渊源於濂洛，赘前人爵祀谥传后也。不揣以葆初李君之请，而窃附数行焉，然已自厌其为多言矣。琅玡后学李佐圣题。
罗豫章先生序
清朝巡抚张伯行㈠
由孔孟而下，斯道之传，开於周子，盛於二程，而大会於朱子。朱子继周程之统者也，顾其渊源一脉，而豫章而延平，的然相承，如河源之发於昆仑，由积石历龙门，而东注以放於海也。斯道之传，盖非偶然。中间若无潜思力行，任重诣极，如罗豫章先生者，又安足以肩承先启后之任乎？先生为人，严毅清苦。四十一岁，始受学於龟山之门，计其时亦已晚矣。夫学者，惟无志於学则已，有志於学，虽其前之溺於流俗，误於岐趋者。一旦亲承大儒之训，翻然勃然，即可以得乎吾性之所固有，而圣贤之道，求诸日用，而无乎不在，独未有笃志求道如先生者耳。当时龟山弟子千馀人，何不告以伊洛所传之学；为一闻至论，遂惊汗浃背，自悔虚过一生，非先生之笃，其孰能超然自拔如是。且既从龟山受业，又裹粮走洛，而见伊川。既得伊川指示，又归而卒业於龟山，抑何求道之勇也！迨后，尽得龟山不传之秘，筑室罗源1山中，绝意仕进。终日危坐，以体验天地万物之理。盖其造道成德，有非世人之所及知者矣。先生之学，传之者李延平也。常教延平，静中看喜怒哀乐，未发时作何气象？盖以寂然不动之中，而天下万事万物之理，莫不由是而出。故必操存涵养，以为应事接物之本。此龟山心法，深得伊洛之传者也。延平答朱子问学，必举罗先生绪言相谆勉。其谨师传，以成后学如是。至朱子扩而充之，致广大，尽精微。使孔孟周程之旨，融会归一，如万派之朝宗於大海。而先生居三传之中，一脉渊源，的然有自，亦如河之由积石历龙门以东注也。其承先启后之功，岂不伟哉！先生少著述，惟遵尧录、二程语录、及杂著议论要语，学者合而观之，可以知先生之学，即可以知周程朱子相承之学矣。
【注】㈠ 张伯行：清，仪封人，康熙进士，累官礼部尚书。
【校】1.罗源：原本作“罗浮”，今据改。