战国末期的名相吕不韦，开始时只是一个商人，他经常来往于各国间做生意。一次他到赵国的都城邯郸去做买卖，遇到在赵做人质的秦国公子异人。异人是秦国太子安国君的儿子，但是因为安国君讨厌异人的母亲夏姬，因此异人被送到赵国当人质。赵国由于与秦国交战因此十分轻视异人，异人处境困窘。吕不韦没有从事情的表面去看这个问题，他从商人角度看到了异人身上奇货可居的价值，于是与他交好。经过几次交往，两人成了好朋友。
当时安国君有二十几个儿子，他不知道到底哪一个儿子好些，所以一直没有立太子。有一天，吕不韦去找异人，问他想不想回秦国，异人说：“我做梦都想回去，可一来我没法回去，二来回去了又能做什么？”吕不韦说：“我会想办法让你回秦国，而且还要让安国君立你为太子。”异人听了，十分感动，就说：“如果真能让我当秦国国君，我就让你当丞相。”
吕不韦于是先用重金贿赂了安国君的妻子华阳夫人的姐姐，进而见到了华阳夫人。吕不韦送给华阳夫人许多珠宝，并竭尽全力地说服没有生过儿子的她认异人为儿子，并通过她要求安国君将异人接回秦国，改名子楚。后来，安国君即位，即秦孝文王，他在位时间很短，没多久王位就传给了子楚，是为秦庄襄王，庄襄王任命吕不韦为丞相，封文信侯。三年后，秦庄襄王死了，吕不韦就扶持太子嬴政即位，这就是历史上非常有名的秦始皇。当时嬴政只有13岁，一切国事都由吕不韦把持，嬴政称他为尚父。吕不韦的权势达到了顶峰。
很显然，华阳夫人是吕不韦生命中的贵人，而吕不韦是异人生命中的贵人。异人借吕不韦的力量重返秦国并当上了国君，吕不韦也借华阳夫人的力量完成了心中的计划，扶植异人当了君主，并将秦国的大小政事悉数掌握在自己手中。可见，一个人能够遇到生命中的贵人，人生便会有所不同，事业和生活都将迈上新的台阶。可是，芸芸众生，谁才是我们生命中的贵人呢？
有时候，某人的一句话足令你醍醐灌顶茅塞顿开，这个人就是你的“贵人”；有时候，某人的举手之劳帮你卸掉了重负，让你轻装上阵信心百倍，这个人就是你的“贵人”；有时候，某人不经意间的一个提示，让你豁然开朗有如神助，这个人就是你的“贵人”。所谓“贵人”，并不一定是富贵之人，但一定是能够帮助你取得更大成就的人。“贵人”的出现，总会给人生带来转机，人生中一切从困厄到顺利的转变，都将随着贵人的出现而发生。凭借贵人的帮助，事业就会拨云见日，逐步走向成功。
王妍是人文学院学工处的一名普通职员，她与经管系的系主任刘某关系处得非常好，而据小道消息说刘某很可能年内就会调任学工处处长一职，这样看王妍将来的日子会比较好过了。然而世事难料，年底人员调整时，刘某却被调去当图书馆馆长了。这样一来，许多原本巴结刘某的人立刻散得一干二净，让刘某见识到了什么叫人走茶凉。就在这时，王妍来找刘某，说道：“刘主任，这没什么大不了的，哪天咱们一起去逛街散散心吧！”这正是刘某最难过的时候，王妍的出现感动得刘某真不知道说什么好。从那以后王妍有事没事就过去找刘某聊天，逛街。一年半后，该学院的院长调走了，新来的院长把刘某提拔为主管人事的副院长，不用说王妍自然也跟着时来运转，成了新一任的学工处处长。
王妍是个聪明人，因为她知道“三十年河东，三十年河西”这个道理，始终没有放弃她的贵人。所谓“贵人”并不在于是否一时得志，也不在于短期内能给自己带来什么好处；只有目光放远，才能够发现更多的“贵人”，她们或许就能在未来对你鼎力相助。而王妍的聪明在于，她不仅和“贵人”交往，还把“贵人”当做朋友一样看待。可谓是交往之道的上策。
找到并找对了自己的“贵人”，就不要忘了跟对方常联系。不要等到有急事时才想到别人， “关系”就像一把剪刀，常常磨才不会生锈，若是半年以上不联系，你就可能永远失去这位“贵人”了。而保持良好的人际关系也很简单，无非时常打打电话、写信或登门拜访。这些其实都是举手之劳，在维护彼此的信任并沟通情谊的前提下，何乐而不为呢？在人生陷入困境时，何不花点精力，找一找你生命中的“贵人”呢？说不定，在转角处，柳暗花明，他就会送给你一个明媚的春天。
推己及人，智慧的原点
关于“仁”，孔子曾有自己的一番见解：子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！孔子说：“我没有看到一个真正爱好道德的人，讨厌一个不道德的人。”一个爱好“仁”道而有道德的人，其修养几乎无人可以比拟，如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能算是达到“仁”的境界。南先生认为，仁是指推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人。
孔子也曾说过：“己所不欲，勿施于人。”基督教的《圣经》中，耶稣也曾两次教导门徒以推己及人之道与别人交往：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”。在犹太教的经典《塔木德》中记载了一个故事，说一个非犹太人求名师希拉尔，请求他在这个人单脚独立的短暂时间之内，把全摩西五经教导给他。希拉尔便说：“己所憎恶，勿施于人，其余都是注释。”
可见，同是一个推己及人的道理，却有两种不同的表达方式——正面的和反面的。儒家、犹太教强调反面的表达：“己所不欲，勿施于人。”基督教则强调正面的表达：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”无论是怎样的表达，都可以看出推己及人是一条基本的道德原则。
佛祖释迦牟尼一次宣扬佛法时，在路上遇见一个非常不喜欢他的人，这个人一直跟在他身后不停地诽谤他。而释迦牟尼始终保持沉默，就这样过了几天，这个人还是不停地造谣中伤。
一天，释迦牟尼终于转过身来，平和地问道：“一个人送礼物给另一个人，如果受礼者没有接受，那么，这件礼物属于谁呢？”那个人觉得这个问题很奇怪，但他仍然如实地回答：“属于送礼者。”只见释迦牟尼点了点头说道：“请带着属于你自己的东西回去吧。”
如果你给别人东西，最好想想对方或自己到底想不想要，如果连自己都不想要，那么你最好还是把这个东西拿回去。
推己及人，就是用自己的心思去推测别人的心思，设身处地地为别人着想，就是将心比心。
南怀瑾先生曾讲到孟子和齐宣王关于声色货利的对话，他认为两个人交谈就像打太极拳一样，表面风平浪静，却是绵里藏针、波涛暗涌，隐藏的锋芒直指对手要害。最后，孟子的建议就是：齐宣王好乐就与民共享，好色就让人间的家庭幸福，好货则藏富于民。所以说推己及人，是一个道德评判的基本尺度。
每个人在社会上都不是孤立的，周围有许多与自己共同学习、工作和生活的人，为使学习顺利、事业成功、生活幸福，人们都愿意建立良好的人际关系。而推己及人则是实现人际关系和睦、融洽的重要之道。要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，然后再进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，一个有仁德的人，自己想要站得住，同时也要帮助别人站得住，自己想要事事行得通，同时也要帮助别人事事行得通。真正做到己立、立人，己达、达人。
南宋诗人杨万里的妻子在古稀之年，每到天寒时，天不亮就早早起来，然后径直走进厨房，熟练地生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间，杨夫人每次都耐心地等着。清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里。院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆陆续续地起床，洗漱完毕后，来到厨房，并接过杨夫人盛起的满满一大碗热粥喝了起来。杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌的身影，甚是心疼。一次，他劝母亲说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢？”杨夫人语重心长地说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们家里做活。让他们喝些热粥，心中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”
一席话说得儿子点头称赞，杨夫人之所以能说出如此慈悲为怀的话，就是因为她是一个心地善良，懂得体贴与关怀的好人。她会设身处地体会别人的切身感受，所以能够为别人着想。既教育了儿子，也温暖了仆人们的心。
随着社会的不断进步和发展，人们的交往越来越密切，人际关系也越来越复杂。培养推己及人的美德，搞好人际关系则显得尤为重要。我们要以爱己之心来对待周围的人，无论做什么事，都要以自己的感受去体会别人的感受，以自己的处境去想象别人的处境，站在对方的立场上，将心比心，把别人当做自己来对待，设身处地为他人着想，才能收获真正的情义。
当然，并不是所有的事都要“己所欲”才施于人，推己及人也要有自己的“道”，即原则来遵循；毕竟不是所有于己有益的东西都适用于他人，当然也不是所有对他人有益的东西，别人都能接受。在他们不想接受时，绝不能以“这是为他们好”为由，强迫其接受，因为每个人都有自由选择的权利，如果侵犯这一权利，不是也掉进“己所不欲，勿施于人”的陷阱了吗？