说听 躁静 诤忍 入众 择友 住持 杂纪 赡病 送终
说听
说 毗奈耶律云。说者。彰表开导之义也。今称讲者。说文云。讲和解论议。广雅云。读也。顾野王云。解说谈议也。训诰也
听 唯识论云。谓耳根发识领受。曰闻也。即沉思静意。属耳于法也囗法苑云。有三品。以神听为上以心听为中。以耳听为下
说听二难 中观论云。真法及说者听者难得故囗涅槃经云。一乐说难。二乐闻难
法师升高座 十住婆沙论云。欲升高座。先应恭敬礼拜大众。然后升
法师心 大法炬陀罗尼经云。夫法师者。常应如是用。惟我今所处。即如来师子之座。宜应忍默慈愍。爱语谦下。将护众心。若怀嗔妒。心存胜负获大重罪。慈心说法成大功德。能令佛法久住于世。凡所生处。常得值佛。能消种种供养。应惭愧。勿生贪心。不得我慢。无令消灭施主善根
法师八种言 瑜伽论云。一可喜乐言。二善开发言。三喜识难言。四善分析言。五善顺入言。六引余证言。七胜辩才言。八随宗言
语有八支 显扬论云。一美妙语。二显了语。三易解语四乐闻语。五无依语（谓无望也）六不逆语（知量故）七无边语（善巧多故）八上首语（趣涅槃宫）
说者过罪 佛藏经云。自未证法。而在高座为人说者。法堕地狱囗十诵律云。若自解未明。于法有疑者。则不得为人说。恐有错传之失。彼此得罪囗华严经云。于甚深法心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利恭敬供养。虽非法器。而强为说
自大憍人 未曾有经云。若多少有德。自大以憍人。如彼盲执烛照彼不自明
讲说三益 十地论云。说法利他有三时益。一闻时。二修行时。三转生时
说者五福报 贤者五福经云。说法得五福。一当生长寿。由听者不杀故。二得大富。由听者不盗故。三得端正。由听者和气故。四得名誉由听者归依三宝故。五得聪明。由听者晓了妙慧故
讲堂制 佛本行经云。时比丘集一堂内。有二比丘说法。是故相妨。即造二堂。以比近故迭相诱引往来交杂乱众佛制。今后不得共一堂。及二堂相近。亦不得彼堂来此堂。此堂诣彼堂不得憎恶法门（若今三学迭相是非也）
讲堂置佛像 大法炬陀罗尼经云。法师说法时。有罗刹女名爱欲。常来惑法师。令心散乱。是故说法处。常须置如来像。香华供养。勿令断绝。彼罗刹女。见已即自迷乱。不能为障
讲处念经 梁僧旻法师。讲次谓众曰。昔弥天道安每讲。于定座后。常使都讲。为含灵转经。此事久废。既是前修。欲屈大众。各诵观音经一卷。于是阖座忻然。远近相习耳。今亦念佛是也
学肆 肆者。所以陈货鬻之物也。因后汉张揩。字公超学徒随之。所居为市故。今学处称肆焉
省 释氏呼学院为省者。高僧传云。佛陀耶舍初至。姚兴别立新省于逍遥园待之。韵注云。省署也
绛帐 绛赤色也。范晔后汉书云。马融达生任性不拘儒者之节。常坐高堂施绛帐。前授生徒。后列女乐。或称马帐囗又晋书宣文君宋氏。即韦逞母也。立讲堂。隔绛纱幔授学徒（今释子称绛帐等。有所不宜。智者思之）
龙门 高僧慧持即远法师之弟也。性格清峻。解行并高。领徒千人。凡有升堂。入室者皆号登龙门
筹室 宝林传云。西天第五祖优波鞠多有石室。纵十八肘（肘长尺八南北三丈二尺四寸）。广十二肘（东西二丈一尺六寸）。受学者有一得道。则掷一四寸筹于室中。筹遂满室。至鞠多灭度将室中筹茶毗之
函丈 曲礼云。非饮食之客席。间函丈（注函容也。谓讲问宜相对容丈足以指划也）
都讲 即法师对扬之人也。梁武帝每讲经诏枳园寺法彪。为都讲。彪先举一问帝。方鼓舌端。载索载征。随问随答囗晋支遁至越王义之请讲维摩经。以许询为都讲。询发一问。众谓遁无以答遁答一义。众谓询无所难。今之都讲。但举唱经文。而亡击问也
讲僧始 讲经。即曹魏时朱士行讲道行般若为始也。尼讲。以东晋道馨。讲法华维摩二经为始也。讲律。即元魏世法聪为始。聪但手披目阅。敷扬四分律。有门人道覆。旋听旋抄。渐成疏焉。讲论。即罗什授嵩法师成实论。为始也
法器 广百论云。要具三德名法器。一禀性柔和无有偏党。常自审察。不贪己利。二常希胜解。求法无厌。不守己分。而生喜足。三为性聪惠于善恶言。能正了知得失差别。若无如是。三德虽有。师资终无胜利
人中师子 治禅经后序云。天竺大乘沙门佛陀斯那天才特拔。诸国独步内外综博。无籍不练。世人咸曰。人中师子
法匠 齐高僧僧印善讲经论。称法匠
义少 （少字去声）法安年十八。讲涅槃经。张永问年几永叹曰。昔扶风朱勃年十二能读书。人号才童。今安公可曰义少
四海论主 隋高僧敬脱称也
三国论师 齐僧粲号也（三国谓齐。陈。周）
毗昙孔子 西秦惠嵩善阿毗昙论。时重号之
寿光学士 梁惠超学经论。明解宏达博瞻内外。武帝敕为寿光殿学士
经论元匠 梁僧盛讲众经论。为时元匠。特精外（兴为）群儒所惮
菩萨戒师 慧约为梁武帝戒师
讲经天花坠 梁法云讲次天华散坠。又唐西京胜光寺道宗讲时天华施绕讲堂飞流户内。但不委地。久之还无
说律山峰落 智文善讲律。方举麈尾。两个山峰俱落
聪明释子 罗什谓姚兴曰。融公是聪明释子
摽表道人 昙影姚兴礼重见其超拔群士每谓罗什曰。影法师真为此国风流摽表之道人矣
优赏 西域记云。讲宣一部。乃免知事（今浙右律寺。有比丘。听学成名。便免知事。以此为证）讲二部。加上房资具。讲三部。差侍者秪承。讲四部。给净人。讲五部乘舆
金师子座 鸠摩罗什。秦云。童寿。昔在龟兹王。为造金师子座。以大秦锦褥铺之。请什坐说法
学者为四事堕落 法律三昧经云。一学不知善权方便。轻慢师友。无有一心。其意数转。二学不精进。无有道力。但贪名誉。望人敬待。三学所事师。不念勤苦当得成就。虚饰贡高。四学好道反持异术。比佛深经。言道同等囗菩萨戒经云。为名誉聚徒。名魔弟子
躁静
贪 瑜伽论云。于诸境界。深起耽著名贪。诸烦恼中。贪为最胜囗阿毗达磨论云。贪者。三界爱为体。生众苦为业（业用也）囗法蕴足论云。佛言。汝等若能永断一法保汝定得不还果。一法者贪也囗六度集经云。佛因中曾作鸽王。诫诸鸽曰。佛经众戒。贪为元首。贪以致荣者。犹饿夫获毒膳得志之乐其久若电。众苦困己。其有亿载
欲 希须为义。杂阿含经云。佛言。若众生所有苦生彼一切。皆以欲为本囗增一经云。欲生诸烦恼欲为生苦本囗瑜伽云。诸烦恼中贪为最胜于贪中。欲贪为胜。生诸苦故。集论云。此法生时相不寂静。由此生故身心相续不寂静转（由是义故束此二法名躁盖取不安之义也）
出家人三欲 涅槃经云。一恶欲。若比丘欲为一切大众上首令一切僧随我令四众皆供养恭敬赞叹尊重我若为说法皆信受令我大得衣食屋宅等。二大欲。若比丘生欲心当令四众知我得初住乃至四无碍智为利养故。三欲欲。若比丘欲生梵天乃至刹利家得自在故
五欲 谓。色声香味触也。智论云。五欲名华箭。又名五箭。破种种善事故。行者当诃云。哀哉众生。常为五欲所恼。而求不已。将坠大[塚-豖+凡]。得之转剧。如火炙疥。五欲无益。如狗咬骨。五欲增诤。如鸟竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践毒蛇。五欲无实。如梦所得。五欲不久。如假借须臾。此五欲。得暂时乐。失时大苦囗杂阿含云。闻陀梵志问阿难言。汝以何义于佛教出家。答为断恶生善。故又问断何恶。答断贪欲嗔痴。问此有何过患。答欲爱染着。能生恼乱于现在世增长恶法忧悲苦恼由之。而生未来世中亦复如是
苦 逼迫为性。由彼贪欲乃生苦故囗佛地论云。恶事有二种。一者众生。二者土地。且众生有八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五爱别离苦。六所求不得苦。七冤憎会苦。八忧悲苦。二土地者。如说国土多寒多热。无救护。多饥多病等囗法句经云。天下之苦。莫过有身。饥渴寒热。嗔恚惊怖。****怨祸。皆由于身。夫身者众苦之本。祸患之源。劳心极虑。忧畏万端。三界蠕动。更苦残害。吾我缚着。生死不息。皆由于身与欲。离世当求寂灭。摄心守正。怕然无想。可得泥洹。此最为乐囗身苦偈云。乘骑疲极故。求索住立处。住立疲极故。求索坐息处。坐久疲极故。求索安卧处。众苦从作生。初乐后则苦。视瞬息出入。屈身坐卧起行立。及往来。此事无不苦
五畏 佛地论云。一不活畏。二恶名畏。三死畏。四趣畏。五怯畏（畏亦怖也）囗妙色三经云。由爱故生忧。由爱故生怖。别离于爱者。无忧亦无怖
七情 喜。怒。忧。惧。爱。憎。欲（情者。是非之主。利害之根）
八风 利。衰。毁。誉。称。讥。苦。乐（又云世八法）囗佛地论云。得可意事名利。失可意事名衰。不现前诽拨名毁。不现前赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐
少欲知足 师子吼菩萨问云。少欲知足。有何差别。佛言。少欲者。不求不取。知定者。得少不悔恨囗正法念处经云。沙门法中第一胜者。所谓知足囗婆沙论云。佛法以少欲为本。为俗利故。则道利不成囗遗教经云。比丘当知。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无取。则无此患。少欲能生诸功德。则无谄曲以来人意。少欲者。心则坦然无所忧惧。触事有余。比丘为脱诸苦恼。当观知足之法。则是富乐安隐之处
四欢喜法 一．俭素欢喜。能引少欲乐。二．积集梵行欢喜。能引远离乐。三．元悔欢喜。能引三摩地乐。四．乐断乐修欢喜。能引三菩提乐
释子须信唯识相分 凡富贵贫贱好丑得失。皆是过去自造善恶业种子。总别依正果也。皆由第八识相分所变。故云。相分已定。鬼神不能移也囗优婆塞戒经云智者了知是业果。云何说言时节星宿自在天作耶。若是时节星宿因缘者。天下有同时同宿生。云何复有一人受苦。一人受乐。一人是男。一人是女耶囗正法念经云。善不善业。众生自作。非星宿作
静 能断金刚论云。定名静以得禅者说名寂静。寂静有二种。一心寂静。二身寂静。今以四句料简。一有身欲寂静。而心不寂静。谓贪欲比丘林下坐禅。二．有心寂静而身不寂静。谓。无贪嗔比丘亲近王臣。三．有身心俱寂静。谓。诸圣人。四身心俱不寂静。谓凡夫
三摩提 智论云。一切禅定摄心。皆名三摩提。秦言正心行处。谓是心从无始已来。常曲不端。得是正心行处。心则端直。如蛇入竹筒内
禅 阿毗昙论云。阿名禅。答谓以断结正观。名禅
坐禅 三千威仪经云。坐禅有十事。一．当随时。谓四时也。二．得安床。谓禅床也。三．软座。毛座也。四．闲处。谓山间树下也。五．得善知识谓好伴也。六．善檀越。谓不外求也。七．善意谓能观也。八．善药谓伏意也。九．能服药。谓不念万物也。十．得善助。谓畜禅带也
禅带 此坐禅资具也。经云。用韦为之（熟皮曰韦）广一尺。长八尺。头有钩。从后转向前。拘两膝令不动。故为乍习坐禅易倦。用此检身助力故。名善助。用罢屏处藏之
禅镇 木版为之。形量似笏。中作孔。施细串于耳下。头戴去额四指。坐禅人。若昏睡头倾则堕以自警
倚版 今呼禅版。毗奈耶摄颂曰。倚版为除劳僧私皆许畜（僧即众。私即己）
骨人 智度论云。更与骨人。令坐禅者观之。即今尽作枯骨帧子。是也
禅杖 以竹苇为之。用物包一头。令下座执行。坐禅昏睡。以软头点之
禅鞠 毛毬也。有睡者。掷之令觉
宴坐 又作燕坐（燕去声）安也。安息貌也囗月灯三昧经云。住于宴坐。有十利益。一其心不浊。二住不放逸。三诸佛爱念。四信正觉行。五于佛智不疑。六知恩。七不谤。八善防禁。九到调伏地。十证无碍智
佛法二柱 毗婆沙论云。佛法有二柱。能持佛法。一者学问。二者坐禅
诤忍
诤有四种 十诵律云。一斗诤。二助诤。三犯罪诤。四常所行事诤囗毗尼母云。二人共竞名斗。徒党相助名诤。往彻僧者名言（僧众也）各说其理名讼
诤根本有六 毗尼母云。一嗔恚。谓面色变异。令人可怖。二恼害。谓害他生恼故。三幻伪。谓诈作事。四悭嫉。谓贪己物不与人曰悭。见他有得生恼曰嫉。五见取。谓己所见所作。皆是。他所见所作不是（今人呼争为人我者。非也。言见取者。取诸见解为最胜故）。六边邪。二见。谓见续为常。见灭为断。是边见也。谤无因果。是邪见
鄙喻 法句经云。佛言。为沙门不念精进。摄身口意三毒。垢秽充满胸怀。如洗足水不。可复用（谓不可用馔食）又云。虽为沙门。口无诚信。心性刚强。曾受恶名。亦如澡盘。不堪盛食（澡槃即洗足器）
恶报 根本毗奈耶云。有苾刍二人。决择义理。小者诃大者。大者遏入房中。嗔火所烧。寻即命终。身变为毒蛇。欲螫小者。时佛以大悲心。至其房。令小者忏悔。汝可作昔日苾刍想作礼。佛为蛇说法云。贤首。汝于我所。已修净行。合生天上。由嗔火所烧。今作毒蛇。汝应知。诸行无常诸法无我。涅槃寂静。蛇闻法已。即命终住天囗瑞应经云。痛哉世间人。共争不急事。于此极恶中。勤身苦营务。虽求不能得。徒役身心劳。死堕苦海中。自当无代者囗南山钞云。凡欲责他。先自量己内心喜怒。若有嫌恨。但自抑忍。火从内发。先自焚身
诤有五过 五分律云。一凶恶。二后悔恨。三多人不爱。四恶声流布。五死堕恶道