玉琳国师的故事
业力与愿力
阿姜查的微笑
佛是大医王
药师佛带给人的现实利益
修行的根本
第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑痖。挛躄背偻。白癞颠狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠慧。诸根完具。无诸疾苦。
药师佛第六大愿说，愿我来世成佛的时候，若有众生身体残缺不全，五官不正，丑陋顽固愚昧，或为聋子、盲人、哑巴、瘸子、驼背、患白癞病、癫狂，被这些病苦所缠绕逼迫，只要能听闻我药师琉璃光如来的名号诚心念诵，这一切都能得到救治，一切都能够变得端正聪明，五官完整，身体完备，没有任何疾病痛苦，所有的疾病全部去除治愈。
第六大愿、第七大愿，刚好处在十二大愿的中心，是十二大愿的中心愿，也是世间修药师法最得现实利益的，也是最为世人所看重的。
我们这里有许多人看过佛教影视连续剧《再世情缘》，讲的是清朝初年的事。故事的主人公玉琳国师，是清朝顺治皇帝的老师。而他的前世便是诸根不具、挛躄背偻、丑陋顽愚。他虽然长得很丑，可是他非常善良，修行佛法以后，明白这皆是自己往昔恶业所显，于是寻师受持药师法。后转世为玉琳国师，智慧殊胜、诸根聪利、相貌端严，因修了药师佛的法而端正黠慧。
所以今天的人美容，往脸上抹什么，吃什么，真的不是很重要的，那是因果所在。在大菩萨中，地藏菩萨非常相好庄严。为什么呢？地藏菩萨发愿，久远劫度脱一切罪苦众生。因三恶道的众生最丑陋，所以，地藏菩萨得相貌庄严果。长得漂亮有很多的办法，在佛经里都有，你去学。玉琳国师的故事就在告诉我们，药师法可以让我们端正漂亮。用鲜花供佛，也得漂亮。“今世美貌为何因？上世采花供佛人。”这也是因果。
药师佛的愿力不可思议，然而今天的世界依旧还有这么多的残疾人，得病的人也越来越多，这不是与药师佛的愿相背吗？大家千万不要忘记，佛法是不违背因果的。凡有所缺陷，皆在果报之中。有些果报当下是没办法改变的，比如说身体的残疾，这一世是没有办法改变的。但问题的关键是看果报的长短。可能是好几辈子袁也可能是好几个大劫，每个人都不能从这个果报的状况下逃脱出来。
佛是以智慧方便来救脱人，告诉你因果的法则，让你如是因得如是果。至于这个因果能持续多长时间，问你自己，果报的长短皆因你的心转变而定。你的心什么时候转，果报什么时候结束；你的心不转，果报一直在。因为你还在往里续，就像烈火一样，你不断地往里加柴火，这个火一直也不能熄灭。你不断地往业力里面增加罪孽，这个业什么时候能消啊？消不了。只有当你转念的时候，就是釜底抽薪才行。佛教所说的法是种善因得善果，不是不论因果，而是让你在恶业的状况下，种得一个善的种子，等它未来际结果的时候，就会帮助你转化恶业。
佛法是让你认识因果，对自己往昔所造的恶业忏悔，然后修行，进一步去发愿，这就能很快地起一种推荡之力，让你的心念去转化，然后来转化你的命运。
发愿便是一种主动改造自我的行为。我们没法去问自己未修行以前，上一世，乃至于更久远前，到底造了多少恶业？这已经在果上了。那我这个恶业怎样来转化呢？你现在只有种善因，然后去改结果。往昔我已经没办法参与了，但是未来属于我自己。我发了一个什么样的愿，做了一件什么样的事情，给自己的生命种了什么样的种子，这是非常重要的。
发愿是非常主动的行为，愿的持续性能产生一种力量即愿力。愿力不断地化成人生方向的时候，就产生了巨大的能量，推动进一步的行为。行为的过程中又会产生愿力，这就不断地产生能量上的良性循环。当有了足够的力量，把业力推荡了以后，才能改变生命的轨迹，把恶业转化掉，以至于原本一个很大的恶业，用一个很小的方式就表现了。
比如说年纪大的人，被车碰了，摔跤了，这通常都会有很严重的后果，但往往是轻描淡写地就过去了，没什么大事。你没有办法知道自己这辈子究竟能出什么事情，你只在善因上努力去做就行了，只是在这个过程当中，你不要再往里追加恶的种子。人往往一遇到问题了，心就往自私的、狭隘的方向去了，就把佛法给丢弃了。因为善果未来看不见，现实利益多明确。于是，在做取舍时，你取了现实的利益的时候，殊不知，这将伤及了你久远的利益。有智慧的人是不这样做事的，都是希望我现在去吃亏，现在去承当，那我的未来就会更好。修行者的心态，应该和世人是相反的。
那么，众生转恶业的基础力量是什么？众生凭什么能够把自己的恶业转化了？是以佛的愿力为基础，与自身的愿力相结合。两愿相结合。就是说佛的愿力达到你这里，你的愿力正好和佛的愿力接轨，然后产生一种转化。如果说只有你自己的愿力，而没有佛为众生去解脱一切痛苦的愿力作为铺垫，业海中的众生，是找不到真正解脱的方向的。另一方面，如果只有佛的愿力，而没有众生本人要解脱的愿望，那也是不能达成一致的。所以说“佛度有缘人”。
佛拣择了吗？没有。佛在发愿的时候，完全没有自我。凡是涉及本人成就的，都是建立在解脱众生的愿望上的，而不是仅仅为了自己要成佛。正如药师佛第一大愿，说我自身光明广大，那是为了照耀无量无边的众生的，因为心中是为了众生而成就的，所以，他的愿行才能够得到真实的圆满。相反，如果口是心非，只是为了自己的解脱，嘴上却说自己修的大乘法，是为了众生，这叫心中有私。私者，鬼也。心中有私，但有一点污点，但有一点违心，广大光明从何而来？怎么可能成就光明广大之身，而照耀无量无边的世界呢？正因为药师佛因地里无我，所以他才成佛了；正因为他无我，所以他才得到了世间最大的快乐，是今人不能够得到的；因为他无我，他才彻底地从轮回、从死亡当中把自己解放出来，变成了一个自由人，结了佛果。这就是大因大果。
众生之所以为众生，只因被妄想执著所迷，就因为念念有我。佛的“应无所住而生其心”是念念无我。念念有我，念念有私，所以才给自己造了这么多的恶业，让自己在生生世世中饱受痛苦的煎熬。所以，药师佛在这里教给众生转业的方法遥怎么转这个恶业？转念即转业，而不是教给众生违背因果之法。念头不转，等于没有修；念头不转，业力转不了。佛发愿以无我利益众生，众生也经常“发愿”，但多是损人利己，乃至于损人不利己，这是一切痛苦和烦恼的根源。这一切来自于人们从来也不往自己的心灵深处去看，总是看别人不好，就没有回过头来，观照一下自己的状态。
泰国有一位伟大的圣者阿姜查。他有位弟子，满怀追求开悟的热忱，来到阿姜查主持的森林寺院巴蓬寺。待了一段时日，他发现这里的修行生活一天到晚就是清理环境，挑水、打扫落叶等单调的事务。他心想，我是来修行的，然而阿姜查却没有授予我任何解脱的法门，如今我竟在毫无目的地在这里扫落叶，那我的聪明才智不都在这里白白耗费了吗？于是，他开始厌倦寺院中的生活，心里变得烦躁不安，眼中看什么都不好。法师不好，一天到晚熟视无睹，看着我干了那么多活，还不赶紧教我法；这些比丘们不好，一天到晚说三道四，不干正经事；太阳也不好，让我在扫地的时候晒得那么难受；这些落叶也不好，可恶的落叶总也扫不完。他开始讨厌这里的一切，气恼的心境使他高高地扬起扫帚，枯叶和泥尘四散纷飞，一生气，干脆把扫帚往地下一扔，就准备走了。当他抬头的一刹那，看见阿姜查导师竟站立在眼前，什么时候来的也不知道。总之自己的一切行为、心理状态，都在他的上师面前暴露无遗。迎着太阳的阿姜查，脸上绽开了灿烂的笑容，就像什么都没有发生一样地看着他，那种笑容慈悲宽广。仅仅是看到阿姜查，他已经是惭愧得无地自容。此时，阿姜查对他说：“你的苦在哪里？是在这个巴蓬寺里面吗？”说完这句话，法师悠然转身，走进丛林，飘然而去。师父走了，他呆若木鸡地站在那里，愣住了，刚才的痛苦和烦恼已被这位了不起的上师给打断了，空了。这一瞬间，他心中只有惭愧和轻松，因为他把烦恼放下了。
故事很简单。我们每一位修行者都要认真地思考，你痛苦和烦恼的原因究竟在何处？是落叶，是太阳，是上师，还是什么？面对自己的烦恼，你又给自己寻找了多少合理的理由？追究下去啊，不要让烦恼无奈地被自己吞进去。阿姜查的一句话，使他的徒弟看到了自己的心，从心灵纠结的活动当中一刹那走出来。因为他觉得他的上师这一刹那就应该板下脸来，臭骂他一顿，然后他就更加有理由走了。然而，阿姜查上师不是这样做的，以宽广慈悲的笑容，一直这样对待他，让他产生了一个反差，使得他从纠结困苦的心理中走出来，得以正念看清当下的实相，放下烦恼与不善。这便是当下契入佛法之中。
契入你觉得很困难吗？看到自己的心，并且放下所有的遮挡，就叫契入。其实阿姜查没有千言万语，但是他的徒弟看到了自己。当他看到自己的这一刹那，已经没有什么好说的了。怕的就是不断地在自己的业力、痛苦和烦恼之中下滑，给自己找了无数次的理由，就是不愿意看自己。张三错了、李四错了、老师错了，连这个庙都是错的，所有的一切都是错的，就我一个人对，那你就跟你自己的痛苦和烦恼永远地呆在一起去对吧，没有人能够解救你。如不回头，谁替你救苦救难！所以，具有强烈的出离心和惭愧心，才能和佛的愿力相应，佛的愿力才能救度一切苦厄。
这第六大愿便是与今天医院的职能相应的，换句话说，是今天的医生应当发的愿。我曾经跟医生们说过袁天天早上起来把十二大愿念一遍，一共五分多钟时间。你说没有那么长时间，那你用一分钟的时间，把第六大愿和第七大愿念一遍，就应该明了如何做一名称职的医生了。所以，《药师经》要到医学院去讲，医科大学的学生首先要进修《药师本愿功德经》。医院的职能是使所有人的疾病痛苦，都能得到合理、适时的救治，这与药师佛发的第六大愿和第七大愿部分是一样的。可是，我们想一想，今天的社会是个什么样子？今天的医院又是一个什么样子？尤其是现在，各种疾病猖獗，瘟疫四起。医学手段不断在发展，药物不断出现，然而疾病也在突破，许多的疾病年轻化，简直是到了耸人听闻的地步。有报道八个月的孩子得了高血压病，脑出血，这怎么办？愁不死人呀！不要说还有这么多人为因素。我们去看今天的一些劣质奶粉，把孩子吃成那样子，丧尽天良！皆因没有一个良好的心态，给自己深深地种下地狱的种子，自掘坟墓。
所以，我们更应该以济世救众之心，发广大慈悲之愿，普愿天下有情，皆能从疾病的苦海中出离，而得以身心安康吉祥。我们每一个人都应该如是发愿。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
这第六大愿、第七大愿是药师佛十二大愿的中心所在。佛是大医王，专医人间的百病。其实所有医院的大厅，都应先供一尊药师佛，每一个医生上班以前，先来点一枝香。因为药师佛是所有的医生的老祖宗呀。你先供你的祖先，你为众人的事业才能够做得更加圆满。
世间普通的医生，是通过种种的手段，医人间的百病。比如，中医是望闻问切，西医是检查各种数据指标，然后是各种药物，如此这般过程。而药师佛将这一切的过程手段统统去掉。这第七大愿中，只有对众病逼切的这个救治，医院的职能和药师佛的这个愿是重叠的。至于“无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦”，这个医院不管，你拿不出钱来，我就不给你治病。而药师佛认为，除了疾病本身以外，后面的四条更重要，为人间大病，并不亚于疾病本身。因此，药师佛发愿说：“我之名号，一经其耳，众病悉除。”以上所言的一切疾病统统消除。
我们可能会疑惑地说，这怎么可能呢？或者我曾经在生病的时候，是呼唤过药师佛的名号的，为什么没起作用呢？或者是作用没有那么明显呢？同修们，那是因为我们的信力不够清净啊！把自己本有的能量给遮挡了，没有和佛相应。你念药师佛的那一刹那，你就是药师佛！之所以没有产生这么巨大的力量，是因为你心中有疑，在不断地打结。你有多大的疑惑，就打了多大的折扣，所以就无法与佛的愿力去相应，能量就不在。因信力不够，而产生疑惑。这与中国文化又应到一块了。
中国文化讲仁义礼智信，与贪嗔痴慢疑相对。仁爱之心不够，就多了一份嗔恚；义不够，就多了一份贪；礼不够，就多了一份慢；智不够，就多了一份痴；信不够，就多了一份疑。佛家说，信为道源功德母。没有信力，菩提之果是结不出来的。如果仁义礼智信都圆满了，贪嗔痴慢疑也就没有了。你有多大的贪嗔痴慢疑，便有多小的仁义礼智信。最后，当贪嗔痴慢疑包裹一个人整个的生命，仁义礼智信全都不在的时候，他就不是人了，就一定是三恶道的，因为仁义礼智信是人的基础道德。
在这六、七两大愿中，充分体现了佛教入世的伟大精神。如果人类生活不能安宁康健，却受种种苦恼，人们又如何心安乐道呢？所以，人如果想乐道修行，必须先使他们解除种种人生病苦，才能够修行入道。这是佛法非常伟大和慈悲的一面。
就六道而言，人道并不是六道的最高层，在人道的上面还有天道。然而，佛法中却说人身难得。为什么呢？因为人道最方便修行，他既不像天人应有尽有，随心所欲，没有了修行的动力；同时也不像地狱众生，时刻在痛苦煎熬之中，无法修行。试想受苦占据了生命的全部，哪里还能修行！人生充满挑战，充满痛苦，但是这个痛苦还能忍受。过分痛苦，也不能够修行。有时甚至看上去只是一个局部的疼痛，它都可能会占据人的整个生命，使得人没有机会修行。如一个人手痛，手痛也不耽误修行呀，其他地方又不痛。问题是身体任何一处的疼痛，都是全生命的感觉，你的一切行为、生活方式都会围绕着手痛而建立，而失去了生命的自主性和选择性。只有把所有的痛苦拿掉，人才有可能全身心地投入修行。所以，药师佛发愿解除一切众生的痛苦，拔除痛苦的根源，让每一个众生都安乐向道。人人若依药师法而修行，人民生活则安乐自在，社会百业兴隆，道德蒸蒸日上。
这六、七两大愿首先是面对身体健康而言的。四大不调，百病皆起。中医说外感风寒暑湿燥火，内感喜怒哀乐悲恐惊七情，于是百病丛生。在佛家更有业感缘起之说，除了上面两方面原因外，还有一个业力因果在。人在病痛中如果无救无归，便会生出种种恐惧之心；无医无药就会生出绝望之心；无亲无家，没有亲人的照顾，就会产生凄凉之心。如果病来有医，更有亲人相伴左右，病自然是容易康复的。如果在病中，再生出恐惧、绝望、凄凉之心，病情自然会日趋加重，甚至不能安享天年。药师佛的大愿，便是建立在解除人类痛苦，社会和平安宁，国土富饶丰乐上，这是药师愿的重点，也是东方主生发的含义所在。它的重点是建立在开辟人间净土上面，正如弥陀愿的重点是往生西方极乐世界一样的重要。
药师佛知道，仅仅为众生解除了病痛，还不足以使众生安乐向道，所以，药师佛发愿，不仅众病悉除，还要身心安乐。这一点是非常重要的。我们在做传统文化教育的过程中无数次发愿，说日后一定要建一个往生堂，让每一个修行者，带着自己生命庄严的信仰和美好的想往，离开这个世界。这样的生命才是增上的。千万不要满身都是医疗管子，一身的刀痕，那样离开这个世界。今人对死亡的认识，以及医院对病人临终实施的抢救措施，都不是建立在生命真正意义上的。
我们谈早期教育时说，一定要从娃娃抓起。后来我就谈了一个观点，我说应该从老人做起。为什么？因为老人是未来的孩子呀！这个孩子好不好，一生下来长得丑还是俊，天生来的闹人还是乖，是聪明还是愚笨，这些都怎么来的？那都要问老人是以什么方式结束生命的，生命的最后一刻是怎么想的。因为这一世的最后一个念头，便是来世的第一念。如果这期生命的终结是快乐的、是安祥的、是美好的，那么就为他的来世种下了一个好的种子。所以我们谈早期教育要两头走，老人孩子一起做，要不然的话是谈不到早期教育的。从这个意义上讲，我们谈人类的优化、优生，从哪里去优生啊？后天教育固然非常重要，但是前边的根基也是非常重要的。所以，药师佛所发的愿是全方位的，而不是哪一个阶段，仅仅是谈医药、生活的问题。
药师佛发愿，不仅为众生去除疾病，还要身心安乐，同时还要让众生有美好的生活，所以是“家属资具，悉皆丰足”。药师佛一切的愿最后都是为着让你向道修行，而不是只为着解脱痛苦。药师佛将你的病痛解除了，还将你的家庭安顿了，你一切缺少的东西全部都丰足了，再也没有不安的因素了，你剩下的事情，总该是修行了吧？所以，这个大愿的最后一句话叫“乃至证得无上菩提”。就是说，通过修这个法，可以证得无上正等正觉，达到与佛无二无别的状态。佛是多么慈悲啊！如果这样我们还不愿修这个法门，那实在是业障太深了，太不知好歹了，因为你不知道什么是生命当中最重要的。
在修行的过程当中，确实有很多的人在不断强调一些客观因素，说自己的环境不好不能修。所谓的环境，无非指的是工作环境和家庭环境。环境不好是哪里来的？难道不是自己心境造的吗？难道不是需要自己去改造的吗？因为环境不好，正要好好修行。环境不好已经在警示你，业障这么深重，缘分这么差，你还不好好修行？说环境不好，不能修行，这正好说了一句反话。而且，就修行而言，它不是一个形式的概念，说非要在家要供一尊佛像，设个佛台。固然，如果大家缘分很好，这一切都有必要。但是，当我们的缘分和环境不具足的时候，难道你就不能修行了吗？事实上，无论你处于何方，境遇如何，都是可以修行的。修行没有一个特殊的环境要求，难道在监狱里的犯人就不可以修行吗？修行的根本是观照自己这颗心，时时刻刻都可以观照，时时刻刻都可以看自己，还需要一个环境吗？你吃饭的时候可以观照，上厕所的时候可以观照，睡觉前可以观照，你没有不能观照的时候。修行的意义究竟是什么？修行就是修正自己的行为，还需要什么特定的环境呢？只把念经、磕头等外在的形式当成修行，剩下的都跟修行没有关系，这是对修行的一种误解。修行不分环境，遇到挫折磨难，当下正好修行，这恰是需要超越的点。
还有一些人对我说，在你这里的感觉确实很好，就是我没有时间跟你修行，我现在有更重要的事情需要做，等我老了再跟你修行。我都不好意思说，你怎么知道自己还有老？你就这么自信一定能活到老？而且，他不知道就一个人而言，修行是生命当中最重要的事情，没有比这再重要的了。因为不管你怎么样的活法，你都可以生存下来。无数的高僧大德在雪山茅洞里边，一呆一辈子，不也活得挺好吗？他最后还能虹化，彻底解决了生命的问题。而我们所谓为之奋斗的目标，到底是给自己带来了无尽的灾难，还是带来了无尽的好处呢？我们认为给自己带来的无尽好处，但实际可能会南辕北辙，相去甚远。正是自己努力奋斗，为自己创造“幸福”的这个行为，恰恰给自己挖了一个沟，带来了无尽的灾难。这就是凡夫的人生。
说等年老了再修行，我也不了解，这个年老是多么的“伟大”？因为我们还没有老过。但是，我们在生活当中，可以看到老人的状态。他还能和你一样迈着稳健的脚步吗？他牙齿松动了，视力模糊，耳聋了，讲话不利索了，夜里睡不着觉，白天却迷迷糊糊。我们把修行这样一个需要体力和智慧的行为交给自己的老年，这是多么不可靠啊！因为我们要拿出全部的智慧和力量，去完成一个生命的超越。在我们最有力量、精力，最有人生财富的这个阶段，拿来做别的事了，没有用做对自己生命的解脱。况且并不是每个人都能够活到老的。但愿我们的老年都能长命百岁，都能身体健康。
修行不分老少！趁我们还活着，让我们多观照自己的心灵。一切的善都努力去做，为自己创造美好的未来；一切的恶都不要去做，因为那会给自己带来无尽的痛苦遥我们常常要想着别人的好处，常常要去关爱周边的人群，时时刻刻用一颗感恩的心去生活，去感激周边的人。有一首佛歌，名字就叫《感恩》，歌中唱到：“感激斥责过你的人，因为他增长了你智慧；感激伤害过你的人，因为他磨练你心智；感激遗弃了你的人，因为他教会你独立；感激蔑视过你的人，因为他警醒你自尊遥感恩是幸福快乐的源泉，慈悲是美好的世界。”因此，不管你遇到任何的挫折、矛盾，和任何一个人产生冲突的那一刹那，你都要想到他有好处的地方。你常用这样一颗心去对待人生的时候，你便超然了。一个人始终都要生活在感恩的世界里面，因为这样你不造业。要不然，你时时刻刻生活在埋怨、怨恨、忧郁之中，这就是恶业，就是生命负面能量的积累！我们上升都来不及，就更不要去积累生命的负面能量，不要再互相牵引着往下堕了。