61消费性的审美活动
与生产性的审美活动（审美价值的生产）相对应的，是消费性的审美活动，即审美价值的消费居主要地位的审美活动。
消费性的审美活动（审美价值的消费）有两种：一种是附属性的（或伴生性的）消费性审美活动，即其审美消费并非单独存在而是与其他活动相伴生的，或在其他活动中附带发生的，且是从属性的；一种是主导性的（或单纯的）消费性审美活动，即以审美消费为主的活动，或者就是单纯进行审美消费的活动。
人类社会早期，当审美活动刚刚萌芽或者处于初级形态的时候，正如当时的审美生产多是附属性的审美生产一样（上一章已经作了论述），其审美消费，亦大都为附属性审美消费。譬如原始人使用自己制造的石器工具进行劳动时有了收获——或者是利用这工具猎取了野兽，或者利用这工具是采集到了树上的果实，于是他不但对劳动的收获感到欣喜，而且觉得自己所制造和使用的工具有用、有益，并因其有用、有益而感到满意，或者进一步对这工具产生喜爱和愉快之情，甚至对这工具进行观赏；那么，这“满意”、“喜爱和愉快之情”甚至“观赏”，就是最初的审美消费，且是伴生于生产劳动的附属性审美消费。再譬如《淮南子.道应训》所说的“举大木者”的歌唱（“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也”——犹如今之纤夫和打夯者唱劳动号子一样），一方面，这有节奏的歌声“举重劝力”，发生有助于劳动的实际作用；另一方面，劳动者通过这歌声也自我抚慰、自我愉悦甚至自我欣赏，这自我抚慰、自我愉悦甚至自我欣赏，即是审美消费，而且是伴生于“举大木”（或拉纤、打夯等）劳动的附属性审美消费。
在现代社会日常的现实生活中发生的消费性审美活动，也有相当大一部分是附属性的（或伴生性的）审美消费。譬如北京和上海等城市举行车展，世界和国内各大汽车制造厂商蜂拥而至，把多款最新车型（包括概念车）展示出来，这些汽车的结构性能、形制色泽，使车迷大饱眼福、啧啧称赞；复配以俊男靓女（模特）伫立车旁，姿态妖娆，锦上添彩，令某些观者心醉神驰、流连忘返。这就是审美消费，用技术美学的专业术语说，是对“工艺设计”（design，有人音译为“迪扎因”）的审美消费，即对“技术美”的消费。还有，观看长征2号捆绑式火箭发射澳星或长征2号F火箭发射神六飞船，那“高精尖”的技术力量使人发出赞美的惊叹，那壮丽的景象无疑也给人以美的享受，特别是当航天人自己观看时，更加充满着自豪感……这是对火箭及其发射活动所具有的审美价值的消费，也是对“技术美”的消费。再譬如，清晨到天安门广场参加升国旗仪式，人们似乎在经受一次美的洗礼，这是对国旗及升旗仪式所具有的审美价值的消费，按流行的说法，这是对“社会美”的消费。但是这些都是附属性的审美消费——伴生于和附属于生产劳动、技术创造、科学试验、思想教育等等之中的审美消费：看车展，是伴生于、附属于商业活动中的审美消费；看澳星或神六发射，那也是伴生于、附属于工业设计或科学试验活动中的审美消费；组织少年儿童参加天安门升旗仪式，主要目的是进行爱国主义教育，对国旗及升旗仪式所包含的审美价值的消费则是附属的。
现实的生产劳动、技术创造、科学试验和日常生活中类似的附属性审美消费，比比皆是，不胜枚举。
但是现实中的消费性审美活动除了附属性的之外，还有一部分是主导性的单纯的审美消费。譬如，游黄山观云海，登泰山看日出，就是对黄山云海和泰山日出所具有的审美价值的消费，按流行的说法也就是对“自然美”的消费。与前面看车展、看飞船发射、参加升旗仪式等等附属性审美消费不同的是，“观云海”、“看日出”获得审美愉悦就是目的本身，因此，这里的审美消费属于主导性的或单纯的审美消费。
如果说现实中的消费性审美活动（审美价值的消费）可以有主导（单纯）与附属之分；那么，相对而言，艺术中的消费性审美活动（审美价值的消费）则不存在主导（单纯）或是附属的区别。艺术中的审美价值消费都是主导性的。人们观赏和阅读艺术作品，根本就是为了审美消费，为了精神的愉悦，为了心灵的享受，为了在愉悦和享受中潜移默化地得到情操的陶冶和灵魂的升华。这里不存在“附属”与否的问题。譬如看电影、看戏，一般人们不会是抱着受教育的目的到电影院去看《红高粱》或者到剧院去看莎士比亚《奥赛罗》的；读文学作品亦如是——有多少人读《红楼梦》是因为把它作为封建社会末期的“百科全书”而得到认识的提高和学识的收获呢？人们之所以需要艺术，根本目的就是：接受和欣赏艺术的美——审美价值各种形态如崇高、优美、丑、卑下、悲剧、喜剧等等，也即我在这一章反复阐述的：进行审美消费。当然，观赏和阅读艺术品，也可以（甚至必然）会受到伦理道德的、科学认识的、哲学的、政治的熏陶和影响，但这是夹杂在审美价值消费当中发生的，与审美价值消费融为一体，成为审美价值消费的有机组成因素。
现实生活和艺术作品中的审美价值具有强大的魅力，像磁石那样具有巨大的吸引力。爱美，是人的天性之一。欣赏美，是人们发自内心的需求。通过现实生活中的审美活动、特别是通过艺术进行审美消费，对于人来说，是最自然不过的事情，是最符合人的本质的活动、最符合人的自由本性的活动。如果说人类的生产活动和生活活动之中，有许许多多是受外力强制或压迫而进行的，如为了糊口而谋生，为了升职而努力工作，为了考上大学而拼命学习，等等；那么，审美活动——这一节主要说的是审美价值的消费（当然也包括审美价值的创造）——则是最不应该受到外力强制和压迫的活动，是最能施展人的才智和释放人的天性的活动，是人的最自觉最自由的活动。审美，完全是自由王国里的事情。
明确现实生活中、特别是艺术活动中审美价值消费（包括创造）的上述特点，在中国的具体国情之下有着重要意义，确切地说，对于纠正我们以往某个时期扭曲了的审美观念具有重要意义。中国似乎有一种传统：艺术被视为“工具”——政治斗争的工具、道德教化的工具、宗教活动的工具、思想认识的工具，等等。“文以载道”在中国已经说了上千年，即认为：相对于“道”来说，“文”不过是承载它的工具而已，甚至被视为小菜一碟。戏剧也被视为道德教化的工具，清代戏剧家李渔就大谈戏剧要“借三寸枯管，为圣天子********”，“将弱管助皇猷”，“借戏场维节义”，“借优人以代木铎”，等等。中国历史上，绘画和雕塑之作为宗教信仰活动的工具也是普遍存在的现象，现存各大石窟（敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等等）的壁画和佛像，今天人们视之为艺术品，而当年根本上是为宗教而作。这个传统在现代又有了新的发展，20世纪中期我们耳边曾经振荡过一个响亮的口号，“文艺为政治服务”，由此更引申为“文艺是阶级斗争的工具”。如此，艺术就成为政治的附庸或奴婢。在这种观念支配下，就总是用政治压迫艺术、用政治宰割艺术，而且常常以政治代替艺术，把艺术活动当作政治工作。譬如，把某些文学、戏剧、电影等等艺术作品仅仅视为政治教化的工具，把艺术接受和消费活动仅仅看作是让群众接受政治培训、提高政治觉悟、坚定阶级立场的活动。前些年，我们的一些作政治思想工作的部门和同志，总是把组织群众观看富有“教育意义”的“革命”电影当作“政治任务”去执行，经常有许多单位用行政命令或者出钱包场的方法，把革命群众硬拉进电影院；因故不去者，还得请假。
牛不吃草强摁头。这还是对审美价值的消费吗？假如审美消费真是这样，还有什么愉悦、享受可言？简直是惩罚、是受罪。这是对审美消费的绝大的误解，也是绝大的讽刺。
在相当长的一段时间里，许多人已经分不清审美价值的消费与非审美价值的消费之间，究竟有什么区别了。
62审美价值的消费与非审美价值的消费
审美价值的消费与非审美价值的消费有着许多明显的不同。
（一）审美价值是一种精神价值，它的消费与某些物质价值（实用价值）的消费大不一样：一盘美味可口的大虾的物质价值（实用价值）的消费，就意味这盘大虾被吃掉，从物质实体上被消灭掉，从此，这盘大虾的物质价值（实用价值）也就不存在了。但是，看齐白石笔下作为艺术品的大虾，对它的审美价值的消费，却并不是从物质上把它消灭掉，而是拉开一定的距离，对它进行观赏。这时，它的审美价值一点也不会减少；而且，非但不减少，还会发生通过审美消费而其审美价值增殖（自身价值繁殖）和增值（从外面为其增加价值）的有趣现象。为什么呢？这是因为，凡是审美活动（不管是生产性的还是消费性的）都包含着创造因素。当一个有水平的鉴赏家观赏齐白石所画的大虾时，他对绘画文本（画中的大虾）反复观看、感受、体察、玩味、理解……把自己以往的审美经验和融化在自己心里的社会审美心理结构，把相关的人生积累和生活历练，把自己能够把握到的历史文化内涵和现实生命理念……统统结合进去，与绘画的文本结构和审美蕴涵相碰撞、相克服、相补充、相融合、相增益，不但把握到连作者创作时可能也未必意识到的内容，而且以鉴赏家自己的独特立场和审美视角生发出新的审美意义。一般观赏者的审美价值消费情况，也大体如此，只是程度不同而已。实际上这是鉴赏家（乃至一般观赏者）在消费中的审美创造，这也是一种审美价值的生产。在艺术的观赏和接受过程中，每个不同的鉴赏家和观赏者，都与艺术文本的创造者（如齐白石）一起，不断地创造出、生产出基于艺术文本（如齐白石所画的大虾）而有所增益的新的审美价值——或者是对原有审美价值的补充，或者是进行新的审美价值的创造。因此，齐白石的艺术品大虾，通过审美消费，其审美价值不是减少了，而是增加了。世间只要存在审美价值的消费，就必然伴随着审美价值的增殖和增值；一次次消费，一次次增殖和增值，几乎没有尽头。这是一条规律。
（二）相比较而言，审美价值的消费是一种特殊的享受，而某些非审美价值的消费活动却并非如此。譬如，你阅读《资本论》或黑格尔的《逻辑学》，你对包含在里面的巨大思想价值进行了消费，但是你却谈不上得到了享受；而且有时相反，在“受苦”——好像某个伟人曾说过，阅读黑格尔的哲学著作是制造头痛的最好方法。但是，阅读托尔斯泰的小说，观看莎士比亚的戏剧，听贝多芬的《英雄》交响乐，看卓别林的电影，听梅兰芳的京剧，看陈爱莲的舞蹈，听小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》，听帕瓦洛蒂等三大男高音演唱……就不同了。你会如醉如痴，赏心悦目。读者可能注意到，这小节开头那句话“审美价值的消费是一种特殊的享受，而审美之外的其他价值的消费活动却并非如此”，我们加了限制词：“特殊的享受”和“某些非审美价值的消费”。这是因为，还有另外的某些非审美价值的消费，如可口食物的消费，也可以使人得到某种享受；但是，这与消费审美价值所得到的享受却很不相同。可口食物的享受只是“口福”，主要是官能的快适、感官的快感。官能的快适、感官的快感，这是与狭隘功利紧密相连的低级的快适和快感，是一种物质享受；而消费审美价值所得到的享受，却是一种高级的精神享受，是灵魂的愉悦，是心灵的快感。审美享受作为一种高级的精神享受，要求审美消费的主体对具有审美价值的对象进行感受、体验、领悟、理解，从而获得由浅入深、情理结合的审美把握，于愉耳、悦目、赏心、怡神之中，不知不觉得到思想、认识、道德、情操的教益。具体地说，任何审美价值的消费都必须从具体感受开始（愉耳、悦目），进而触发情绪、情感，激起想像、意志，最后达到理性的领悟和愉悦（赏心、怡神）。在审美价值的消费中，常常伴随着共鸣现象。所谓共鸣，就是消费主体深深地被审美对象所感动、所吸引，从而在主体与对象之间达到高度的精神契合——后面我还要详细论述。