——愉悦性
24需要寻找特殊性
上面我们讨论的基本命题是：“审美活动是一种价值活动”、“美（审美现象）是一种价值现象”，探讨审美活动作为价值活动、美（审美现象）作为价值现象的一般性质，即审美活动作为价值活动与非价值活动的区别，美（审美现象）作为价值现象与非价值现象的区别。
论述了上述这些命题，就为审美活动和美（审美现象）厘定了一个基本范围，明确审美活动和美（审美现象）属于“价值”范畴而不是“事实”范畴，即按其“家庭出身”认清它本是“价值”这个大家庭里的一个成员。这样，我们就不至于像以往某些美学家那样缘木求鱼，在“价值活动”之外去追寻和界定审美活动——把审美活动完全看作一种认识活动，或者把审美活动混淆于物质实践活动；也不至于像他们那样在“价值现象”之外去寻找和界定美——如前所述，他们要么把美（审美现象）看作一种事物，要么看作事物的某种性质，要么看作一种实体（物质实体和精神实体），要么看作人的意识和某种单纯的精神因素，等等。
然而，认清审美活动和美（审美现象）的“家庭出身”，确定它们属于“价值”范畴，这只是在探索美（审美现象）的道路上走了第一步。止于此，还不能真正把握审美活动和美（审美现象）的特点。因为世界上属于价值范畴者，并非只有审美活动和审美现象一种。例如，伦理道德活动和伦理道德现象也属于价值范畴，哲学、宗教信仰、法律思想、政治思想等等，也都属于价值范畴，因为它们都具有价值的基本规定性，它们都表现了对象世界与人（主体）的关系，即对象世界对于人（主体）的某种意义。科学活动和科学思想（无论自然科学还是社会科学），像经济学、人类学及其它社会科学的研究及其理论思想，各种自然科学研究（数学、物理学、化学、生物学……）和各种科学学说，就其具有真理性而言，也属于价值范畴；甚至各种科学试验和科学探索，如人类开发海洋和太空的活动（航海、航天事业），以及对月球、金星、木星、土星、火星、海王星、天王星等等的探秘，等等，也表现出对于人的意义，因此也包含着价值的因素。总之，科学活动过程和科学活动的结果即科学真理，就其对于人的意义而言（不是着眼于对物的“认识”），也是有价值的，它们作为价值活动和价值形态，同审美活动和美（审美现象），同道德活动和道德现象，有许多共同之处。这样，要想说清楚审美活动和美（审美现象）到底具有怎样的性质和特点，仅仅论述和弄清它与其它价值活动和价值现象共同具有的性质，确定其“家庭出身”，是远远不够的；还必须将审美活动与其它价值活动、美（审美现象）与其它价值现象相比较，找出审美活动和美（审美现象）的特殊性，即它区别于其它价值活动和价值现象而唯它独有的特点，确定它独特的“个人成分”、个体特性。
美（审美现象）作为一种特殊的价值现象，人们通常称之为审美价值；其它的，如伦理道德现象作为价值形态就称之为伦理道德价值；依此类推，还有宗教信仰价值、哲学价值、法律价值、政治价值、科学价值，以及与审美价值密切相关然而又有所不同的艺术价值（有的人把审美价值与艺术价值完全等同起来，恐怕欠妥），等等。必须对审美价值不同于哲学价值、宗教价值、法律价值、政治价值、科学价值……的特殊性进行深入考察。
因此，这一章我们就要在“特殊”上做文章：在前面论述“审美活动是一种价值活动”、“美（审美现象）是一种价值现象”的基础上，再前进一步，论述“审美活动是一种特殊的价值活动”、“美（审美现象）是一种特殊的价值现象”，总之，论述审美价值是一种特殊的价值形态。
那么，审美活动作为一般价值活动中的特殊种类，审美价值作为一种特殊的价值形态，与其他价值活动（伦理道德活动、宗教信仰活动等等）、其他价值形态相比，其性质与品格有着怎样的不同特点呢？这些不同的价值活动和价值形态，各自活动的内容和方式有着什么重要差别呢？
25愉悦性是其表层的也是基本的特点
从直观的和外在的层次来看，审美活动与其他价值活动相比、审美价值与其他价值形态相比，人们最易于把握到的显著特点是它的愉悦性。在一定意义上可以说，审美活动与其他价值活动的区别，就在于它总是带有愉悦性的活动；审美价值与其他价值形态的不同，就在于它对人具有一种愉悦性意义，它给人提供的是一种愉悦性价值。
观赏自然风光无疑是一种常见的审美活动。阳朔山峦、漓江绿水，秀色可餐；长河落日、大漠孤烟，豪迈粗犷；长白山天池万顷碧波映着蓝天白云，沁人心脾；尼亚加拉大瀑布似北美大地仰天长啸，响彻云霄，震撼魂魄……它们都会使你得到身心享受。人们游历名山大川，会感到愉目、悦耳、娱情、赏心、怡神；这与一个地质学家到山里考察某座山脉的地质年代和地貌特征，或一个林学家到原始森林考察林木种类、特征，或一个水利专家到大江大河去考察水利资源，十分不同。后者，即地质学家和林学家的经济和科学考察活动，在于掌握对象的真实面貌及客观规律，获取的是科学认识价值及实用价值（使用价值），或许他们对山水之美视而不见；前者，即怡乐山水的审美活动及其中的审美价值，根本在于愉悦性。南朝宋代画家宗炳曾经这样论述关于山水之美的观赏：“圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通，山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。”中国很早以来就把自然山水作为审美的资源。古代有许多文人墨客以游历为风尚，魏晋南北朝以来，伟大诗人谢灵运，李白，杜甫，白居易，苏轼，辛弃疾，陆游，等等，以审美态度怡乐山水，陶冶自己的情怀，与自然山水“相看两不厌”，建立亲密的审美关系；明代伟大的旅行家、地理学家徐霞客遍游祖国山河，是最会从大自然中获得审美享受的人。
在流水般的日常生活中，审美现象也常常与你不期而遇——当你看到一个刚学走路的孩子在公园草坪上跌跌跄跄迈步的时候，当你看到大年三十从外地赶回来的儿女扑向母亲怀抱的时候，当你看到邻居的小伙子拿到北京大学入学通知书的时候……你会情不自禁会心微笑，感受着某种人间幸福——就好像你走在北海公园岸边，春风在不经意间用愉悦的柳条轻轻扑打你的面颊；你会体味到，人间虽有许多不如意事，然而毕竟如此美好，你会感受到或者分享到一种欣喜。与此相比，去参加一个伦理学界关于“道德是什么”的研讨会，或听诺贝尔奖金得主的学术讲演，或参加一个为贫困山区儿童教育的赞助活动，或参加一个抗击侵略者的游行，感受和心境会大不一样。——参加研讨会和听学术讲演，你在求真；参加赞助活动，你是遵循人类行为规范，在求善；参加游行，你在伸张人与人、国与国、民族与民族之间合乎人类共同利益的处世原则，求正义；这与上述审美愉悦是截然不同的两码事。
艺术中的审美更是常常使你觉得有一只神奇的手在拨弄你的心扉，使你哭，使你笑，使你痛惜，使你爱怜。读《红楼梦》，常常使你如纯真的少男少女泪湿衣巾，黛玉之死，你会觉得揪心般疼痛，但眼泪冲刷之后的灵魂，又使你感到舒坦痛快；看莎士比亚名剧《奥赛罗》的演出，你会为苔丝特梦娜之死而叹息，为埃古的罪恶伎俩而扼腕；读达.芬奇名画《蒙娜丽莎》，你会为这五百年解不开的神秘微笑而着迷；看电影《一江春水向东流》，你会忍不住擦眼抹泪。然而，读哲学、科学著作，哪怕你读的是黑格尔的《哲学全书》、马克思的《资本论》、霍金的《时间简史》，即使它们有再高的学术价值，你也极少会激动得流泪。伟大艺术的审美魔力陶醉你的心灵，以至像孔老夫子那样的人都会三月不识肉味儿。关于艺术的审美愉悦和魅力，我在别的地方还曾举过清末作家刘鹗《老残游记》的例子，其中第二回写老残游济南大明湖，妙不可言。譬如写白妞说书，她一出场：“把梨花简丁当了几声，煞是奇怪：只是两片顽铁，到他手里，便有了五音十二律似的。又将鼓棰子轻轻的点了两下，方抬起头来，向台下一盼。那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里头养着两丸黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙角子里的人，都觉得王小玉（白妞）看见我了；那坐得近的，更不必说。就这一眼，满园子里便鸦雀无声，比皇帝出来还要静悄得多呢，连一根针掉在地下都听得见响！”又写白妞的唱：“声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。哪知他于那极高的地方，尚能回环转折；几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。……那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百转的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍。从此以后，越唱越低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有了一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。”简直神了！真格是，“此曲只应天上有，人间那得几回闻”。通过刘鹗的艺术夸张，常常出现现实中绝对不会有的现象，如关于千佛山与大明湖关系的描写：“到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风。正在叹赏不绝，忽听一声渔唱。低头看去，谁知那明湖业已澄清的同镜子一般。那千佛山的倒影映在湖里，显得明明白白。那楼台树木，格外光彩，觉得比上头的一个千佛山还要好看，还要清楚。”我在济南读了五年大学，或单独或结伙也去过大明湖、千佛山数次，据我的实际经验，站在大明湖无论如何也看不到千佛山的倒影，更不用说“明明白白”、“比上头的一个千佛山还要好看，还要清楚”了。然而，我仍然认为刘鹗这段描写是绝妙文章，我心甘情愿地“上当受骗”。我相信，世界上百分之九十九点九九的人是情不自禁被艺术魅力所吸引、渴望愉悦身心而去接近艺术作品的。有谁是自觉自愿抱着受教育、提高思想觉悟的目的去听相声、看戏、听音乐会、看画展的？我绝不反对艺术可以寓教于乐，但艺术审美的基本规定性之一是审美愉悦性；光有“教”而没有“乐”，就取消了审美和艺术。试想，如果一台春节联欢晚会的节目尽是道德说教、政治讲演、科学示范……而毫无审美愉悦性，全国人民是否会答应？甚至退一步说，即使已经具有较高的审美愉悦性，那也要不断创造和更新。如果今后的春节晚会不想法推陈出新，而是延续“审美疲劳”的路子滑下去，那审美愉悦性又将如何保持？
审美活动的愉悦性之中，特别是艺术审美之中，还常常伴有游戏因素——“游戏”也是审美愉悦的重要组成因素。《西游记》在一定意义上也可以说是一部游戏之作，所以儿童特别喜欢它。《堂吉诃德》中的游戏因素也很突出。即使那些看起来十分严肃的艺术作品，你仔细分析，也不乏游戏成分。一些美学家把艺术定义为游戏或认为艺术起源于游戏，不是没有道理的。
总之，在审美活动中，你总是会得到某种愉悦，常常处于某种心灵陶醉之中。可以说，没有愉悦，就没有审美；没有心灵陶醉，就没有审美。
而其他价值活动和价值形态却并非如此——哲学所追求（思索）的是人的存在状态和存在意义；宗教信仰所追求的是从假想的神那里得到的心灵慰藉；伦理道德所追求（并从精神上努力实践）的是人与人之间的行为规范；政治所追求（并努力实践）的是管理人间事物（包括人与人、民族与民族、国与国、政府与政府等等）的规则；法律所追求（并强力执行）的是被规定下来符合公众利益的法则；科学技术所追求的是对象的真实面貌和客观规律……是否具有愉悦性，是否能使你的心灵陶醉，不是它们本职必须考虑的问题；而且在许多情况下，它们与愉悦性是对立的。