“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界①碎为微尘②。于意云何，是微尘众，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“何以故？”③
“若是微尘众实有④者，佛即不说是微尘众。⑤”
“所以者何？佛说微尘众，即非微尘众⑥，是名微尘众。”⑦“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界⑧，是名世界。⑨”
“何以故？”⑩
“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。”
①三千大千世界：指现象世界。
②三千大千世界碎为微尘：即是采用分析的方法将世界向小的方向分析来认识“是”。
③何以故：追问了微尘众为什么是多。
④实有：可能其原文是“是”，因为古圣常把“是”译为实、有。
⑤若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众：如果微尘众是“是”，那么，它将成为一，而不能是众（即多）。
⑥即非微尘众：似应解释为非微尘众状的“是”。
⑦佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众：阐明了三千大千世界所碎成的微尘，是物质微尘，而非微尘众状的“是”。
⑧即非世界：即非之后、世界之前可能存在一个定冠词指代“哲学的”。
⑨如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界：指出了三千大千世界是现象世界，而不是指本体世界。
⑩何以故：追问了哲学上的世界与三千大千世界的不同。
若世界实有者，即是一合相：即是把世界当成一个具体存在。如现代天文学把我们所能观察到的宇宙称为总星系，便是将现象世界归结为一合相，世界便成为一个有限的世界。
一合相：指由众缘和合而成的一种事相，是一个同质性的统一体，即是把一切事物当成一个整体来看待。众所周知，印欧语系不存在量词，一合相也许应相当于“allone”，也即是一。
即非一合相：即非之后、一合相之前应有一个定冠词指代“有相的”。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相：论述了一合相就是一，一没有部分，也没有形式。它是无限性的、连续不可分的、没有任何规定性的，完全一样而没有差别的一。也即是说，在“是”之外决没有任何别的东西，也决不会有任何别的东西，它是唯一的。佛陀把万物归于一，并否定这个“一”是感性的一，因整体性是所有哲学的本性，而此种总体“全”恰恰不是概念，不是具体的东西。而整体的一是由部分组成，它是有限的存在，我们能够说清楚它的规定性。这一三段论论述了形而上学的特点，也是它的难点，在于它把世界作一总体的把握。
一合相者，即是不可说：因为不管我们用什么名称来称呼一合相，都要赋予一合相以经验内容。如巴门尼德虽然认识到“是”是一，但他又赋予“是”是球形的，从中心到每一个方面距离都相等这些感性特征，由此，“是”便具有了感性特征。
但凡夫之人，贪著其事：指出了有人试图以认识论的方法对一合相进行界定，由此使一合相成为了有限之物。如现在的科学家，对于宇宙起源，一直试图给予一个明确的概念，但直到现在，所描述的宇宙起源只是经验世界的起源。这便是贪着其事！
【译文】
“须菩提，假如爱智者，将三千大千世界碾碎为微尘，你认为这些微尘多不多？”
须菩提回答：“世尊，很多。”
“为什么？”
“如果这些微尘众是‘是’，佛便不称它们为微尘众了。”
“为什么这样说呢？因为佛所说的微尘众，不是微尘众状的‘是’，而是物质性的微尘众。”
“世尊，如来所说的三千大千世界，不是‘是’的世界，它是现象世界。”
“为什么三千大千世界与‘是’的世界不同？”
“如果‘是’的世界是具体存在的话，它便成为一个相。如来说‘是’的世界是一，但不是一个相，它是无限性的整体一。须菩提，一是不能够被描述的、不可言说的，但却有人力图对其加以描述。”
【评析】
人类的理性具有追求绝对统一这种自然倾向，古印度从《梨俱吠陀》时就已经有了宇宙的本原是太一的观点，其后也一直是哲学上讨论的观点之一，本品即是继承了这一认识。如果“是”可以分成为微尘的话，因为微尘是有体积的存在，而众多的有体积的微尘加在一起，将会造成无限大。如果将微尘无限地分析下去，直到出现既无大小又没有厚度的微尘，那么，如果将这样的微尘加在一起，则必然是没有体积的，将会造成无限小。可见，从微尘的角度来认识“是”将会造成矛盾。再有，如果认为“是”是整个现象世界的话，那么，在整个现象世界之外还存在着其它存在与其相对，它也将成为一个有一定大小的存在。或者说，它同时既是大的，又是小的，大会大到无穷，小会小到没有。这一方法也将造成矛盾。因此，“是”只能是一。本品“一合相”便指出了真如的整体不是一个相，不是多、少意义上的一。真如是一种具有无限性的整体，真如是—，就是“这一个”，遍虚空世界，一而不可分为二，合而不可析为散。它没有结构，单一而不可分，是一、是全。真如对内对外都没有差异，也没有任何规定性或内容，也不会因为事物分有了它的相而丧失其统一性。如果真如由于任何规定或内容而被建立为与一个它物有了区别，那么它便是多少意义上的一，而不是绝对的。佛陀通过三个三段论告诉须菩提，我们对“是”的整体把握必须超越了世界整体，否定世界整体，把“是”从现象世界排除出去。