一、陈孝女祠
陈孝女祠位于博罗县龙华镇。南北朝时梁武帝大同二年（公元536年）为纪念陈孝女而建。
陈孝女名妙圆。七岁时，她曾在冬天潜池得藕疗父疾，长大后矢志不嫁奉双亲，孝感动天。三十二岁时父母双亡，她料理好丧事后，“危坐而逝，其容若生”。以后，民间又传其神灵化蜂护国破敌阵的动人故事。梁武帝闻报赞道：“孝女四龄通典，两白欢承。罗浮淑气，圭瓒（陈孝女葬父之岭）灵光。允为孝感第一。”遂封陈妙圆为“龙华护国安民夫人”。赐山河印、地理裙、珠凤冠、锦围袍及降魔旗、斩妖剑等。命广州刺史、河东王萧誉“置匾、刻铭、建祠”。萧誉以陈孝女旧宅为龙华寺，命僧人主持其春秋之祭事。据志书载：“乡人水旱疾疫咸祷祠，辄有灵应。”为此，南汉主加封陈孝女为“昌福夫人”；宋淳祐四年（公元1244年）再加封其“孝诚英烈，龙华感应”。陈孝女“感耦生莲为孝女；化蜂护国作忠臣”的神奇传说传遍岭南大地。
明嘉靖元年（公元1522年），博罗九潭义合人、时任广西融县知县的翟宗鲁上书广东提学使者魏校，认为陈妙圆“终养其亲，祠称孝女，礼也！不宜称夫人，以免有损孝女清白”。魏校认为言之有理，就于嘉靖二年命博罗教喻杨国立撤去“昌福夫人”神像，立“表祀龙华陈孝女神主”。陈孝女祠之名沿用至今。
陈孝女祠历尽沧桑，屡颓屡修。明正德八年（公元1513年）龙华乡绅因“祠建经多年，风飘雨湿倾颓”而集资增修。嘉靖甲寅（公元1544年）三月，翟宗鲁又领头募修孝女祠门宇。清雍正七年（公元1729年），族中子弟因孝女祠栋宇“既旧且坏，风雨飘摇，桁角倾圮，上漏下湿，非所以妥神灵也”而再集资重修孝女祠。
由于历代修缮，此祠虽历经千年风雨，至今仍保存完好。现存之陈孝女祠重修于清道光八年（公元1828年），为四进院落式建筑，其门联为：“孝行动乾坤，祯祥兴国；女徽垂千古，道德化人。”
陈孝女祠第一进为前殿，两侧为厢房。第二进为过殿，阔三间，深三间，石质圆柱，三架起梁，一斗二升斗拱，殿中悬“孝持家国”匾额。第三进为主殿，青麻方石为柱，凝重庄严。陈孝女神像泥塑彩绘，面带慈祥，生动传神。第四进为后殿，为供奉八仙之一的吕洞宾之吕祖殿。
二十世纪六七十年代，陈孝女祠曾被改作龙华卫生院、龙华小学之用，因而避过了“文革”时期的“灭顶之灾”。八十年代末，龙华港商陈林培兄弟等人投资数十万另建龙华小学。香港青松观鼎力资助一百二十多万元，重修陈孝女祠，并于1990年秋重新开光。作为与罗浮道脉渊源颇深的道教宫观，又重现了昔日的辉煌。正如祠中的一副长联所云：“瑶池仙子降尘寰，瑞气满罗浮，果证归真，布法雨慈云，九天神思歌凤驾；圣教贤天尊巾帼，灵莲生玉井，天怜纯孝，励淳风美俗，千秋坤德耀龙华。”祠内各殿有不少劝世修真之联。在倡导三个文明的今天，仍不乏教育意义。如：“静心之首善报者，斯为孝矣！人子之不养亲者，能不愧乎？”“鄙吝一消，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人。”“百行孝为先，合乎乾坤，天经道德；三才人并立，异于禽兽，伦理纲常。”
二、黄仙观
黄仙观在茶山第一谷之中，又名茶山观。茶山位于分霞岭西、浮山之北的蓬莱洞后，与丫髻山东西相峙。茶山幽谷灵岩，风光秀丽。清代谢里甫在游记中赞之道：“高松拂天，云凝不流。白练横飞，动人心魄，峭壁撑空，一瀑直注，凝为深潭。两崖山茶、桃梅、杂花，落叶纷馥。”而东莞人何仁山更赞之曰：“罗浮二山，浮山为胜；浮山诸山，茶山为胜。泉石幽阻，林峦蔽亏，境最森邃。”
乾隆末年，道士曾复高、胡复安看中了这块风水宝地，就在此创建了此观。观中奉祀斗姆元君之“北斗众星之母”，同时也供奉黄野人。黄野人是家喻户晓的深为民众喜爱的地行仙。为了使此观香火鼎盛，因而就命名此观为黄仙观，以吸引更多的善男信女和游客。
应该说明的是，在罗浮山这个神仙洞府中，曾被民众和道家羽客传为黄野人的先后有三人：
其一是南汉时祯州（今惠州）刺史黄励。南汉大有末年，他因反对暴政，厌倦官场生涯，弃官归隐罗浮水帘洞，自号黄野人。见（清）钟宝华《罗浮游记汇刊初编·游罗浮山日记（谢里甫）》
其二是唐代同州人王体靓。据说他“始游罗浮山，未有室居。缝纸为裳，取竹架木复以茅，独止其下。豺狼熊豺过而驯之，弗害之。积十年，乃构草堂，植茶成园，犁田三十亩以供食。不畜妻子。……凡居二十四年，卒六十二。贞元十五年（公元799年）卒于观。”村中之人凿木为棺，将他安葬在观源洞。据说后来村中之人开棺敛骨，仅见空衣，都认为他已升仙而去，故称之为王野人。因为谐音和文人笔误，后人也称其为黄野人。
元和四年（公元809年）十一月，李翱为祯州知府。五年（公元810年）正月，他奉命祭山而到罗浮。他听到王体靓“开棺惟衣”的传说，就命人验证。但开棺之时，见骸骨俱存。才知道“升仙”之说，实属“一派胡言”，就改葬王体靓于佛寺南冈。李翱还专门为此事写了《辨惑》一文，为历代《博罗县志》所收录。
其三是东晋黄野人，其人其事，在“冲虚观赤松黄仙祠”中已作详述。黄仙观所供奉的正是深为民众喜爱的东晋黄野人。黄仙观依崖而立。观殿之右，过石涧，“有瀑布悬岩而下，长数丈，如双练”，这正是黄仙观景色最为独特之处。罗浮山九百八十道长溪幽泉，遍布十八洞天。在酥醪洞天，有“安期与神女，会饮常流连”的酿泉；在石洞山房旁，有“水疑天际来，声自云间起”的洗耳泉等等。但这些名泉飞瀑，远者要望断秋水，隔峰远眺；近者也需攀藤援崖，涉谷寻幽。而“惟茶山瀑只距观数步。银河玉虹，可以几簟间玩之。”无须长途跋涉，不用日晒雨淋。在观中茶几簟席之间，隔窗可观瀑影，依几可闻泉声，这在罗浮山可说是唯一的瀑观相融之处。
正因如此，黄仙观逐渐成为清代以来罗浮胜景之一。文人墨客赏景赋诗，纵情山水，络绎不绝。清代名人张维屏的《黄仙观》一诗，最为时人传诵。诗曰：“手持一瓣云，去谒黄野人。野人渺何许，笑语空中闻。似云旧相识，小别三百春。丹丘有故宅，曷为恋红尘？山顶有玉池，泉味如酒醇。一酌消百忧，再酌忘其身。”
可惜黄仙观地处偏僻之地，交通不便，日久失修，观渐破败。官至安福知县的番禺人陈璞游黄仙观时，所见已是乱茅复观，碧草漫瓦的荒凉之景！他在诗中写道：“萧条野人庐，复茅乱泉中。其前庋小阁，万绿到檐瓦。我来两三日，欲出愁没髁。怡然一榻上，坐卧对飞洒。朝岚暗翠岫，暮露迷松槚。山云闻有客，杂沓入庑庌。客亦爱云来，招邀不肯舍。从知泉与云，皆有相知雅。携得杖头壶，深杯更堪把。”
民国初年，道士黄圆升、圆空为此四出募款重修黄仙观。无奈资金不足，钱花光了，复修尚未能完工。庚午年（公元1930年）夏天，东莞何仁山等人来游，看到此情此景，甚为可惜，就集资重修了黄仙祠，增建了观右道室。方君珊还出资在黄仙观种下百株梅花。为促黄仙观重放昔日异彩，壬申年（公元1932年）何仁山等人又在茶山广种梅花两千株，希望“洞天蔚为雪海”。何仁山还写下《茶山种梅记》一文，镌刻于黄仙观东壁以作纪念。可惜时至今日，黄仙观已颓废无存。
三、白鹤观
白鹤观为葛洪在罗浮山所建四庵中的东庵旧址。宋代名道士邹师正在《罗浮山指掌图记》中曾记道：“自冲虚观出会仙桥，东行三里余，抵明福观（南汉所建，亦名九天观，东坡书额）、迤逦至石洞（邝仙骑牛入石处）、小水帘（此处多隐者庵）、白鹤观（葛仙东庵基）。”由于年代久远，有关志书对白鹤观的记述甚少。而明代以前对白鹤观的吟咏之作也很少。因此，白鹤观究竟是何人、何时所创建，时至今日仍是一无所知。但从邹氏上述之记载中，我们可以知道：白鹤观是后人在东晋葛洪东庵旧址兴建的，建筑年代则肯定在东晋以后。而披阅各种版本的《罗浮山志》和《粤东诗海》等诗文集，在宋代以前，不见有吟咏白鹤观之诗文。在明代，也仅有中山人黄佐之《白鹤观》一诗。诗曰：“茶鼎初生一缕烟，抱琴何处觅胎仙？瑶台有路归何日，华表遗音说往年。玉树风声生蕙帐，霞峰月色映芝田。扁舟更到梅花路，应在蓬莱七洞天。”
明末万历戊子年（公元1588年）三月初，顺德人欧大任在游罗浮时，白鹤观已渐颓。他在游记中写道：“问孤青、白鹤、酥醪三观，稍颓，冲虚观尚宏壮。”
据清末民初博罗人曾焕章考证，白鹤观址就在九天观后山背观场埔。据《博罗县志（民国版）卷八·古迹》载：“偶遇九天观土人云：‘此山背观场埔，相传为长寿观故址。’余（即曾焕章）亟往视之，则丛冢累累，掘地犹得其阶。余曰：‘此白鹤观址也，非长寿观址也。’盖长寿观为孤青观之变名，本在黄龙观后，改建于幽居洞。宋末，又迁建于治城西榕溪上。从无在此之明文。是此观场埔，为古白鹤观无疑。”明末，白鹤观年久失修，颓然而废。清代东莞人陈阿平来游，白鹤观已成遗迹。他只好遗憾地写道：“啾啾红翠鸣，寂寂空山响。灵迹在有无，仙观成惝恍。”清康熙末年，道士孙天杖在冲虚观西、水帘洞南重建白鹤观。为不减白鹤观当年的名气，重建后的白鹤观虽然观址从冲虚观以东，改在冲虚观以西，但此观仍以葛仙东庵自署。
至于道士孙天杖为何舍弃稚川东庵故址，而迁建白鹤观于水帘洞，笔者认为是因为：
其一，水帘洞风光秀丽，五龙潭水清波湛碧。苍松翠竹，成千上万白鹤栖息其间。早迎朝霞冲天去，晚伴夕阳绕林飞。在此湖光山色之中，重建白鹤观，仙鹤长伴古观，可成为名副其实的白鹤观。
其二，远眺水帘洞旁之山峰，犹如瑞鹤展翅，栩栩如生。观以峰形为名，别有一番情趣。
其三，唐代南海人卢眉娘有“绿眉神绣”之誉。她以绣中珍品“飞仙盖”和“法华经”闻名于世。在唐顺宗永贞元年（公元805年）被召进宫，传授“粤绣”。唐宪宗时被封为逍遥大师，恩准返乡。她回粤后即到水帘洞筑庵而居，参玄悟道，同时继续钻研刺绣之法。她曾绣出“水帘瑞鹤图”。绣中一帘飞瀑，群鹤千姿百态，有的交颈于苍松翠竹，有的振翅一飞冲天，有的埋头翅间而眠。据说此图绣成刚挂好，竟有两只白鹤飞入大厅，似欲飞入画中与群鹤同乐，又似欲呼画中之鹤飞出同游。见者无不称奇。因此，孙天杖认为水帘洞乃重建白鹤观最理想之地。于是不惜舍弃旧观故址，而迁建于此。
果然，名人效应和神山瑞鹤的有机结合，使白鹤观声名大振，成为清代罗浮五大宫观之一，吸引着无数游人纵情于湖光山水之乐，陶醉于“鹤语千峰月，松吟万壑秋”之美。清代博罗人张隽就有诗咏道：“飞来乘鹤去，何日鹤归来。松子巢边落，梅花洞口开。我今寻葛鲍，人已隔蓬莱。偶向龙潭过，涛声殷暮雷。”到清末民初，白鹤观由于年久失修，已是风雨飘摇，残破不堪。抗战时期的1944年，东江纵队集结在罗浮山一带。司令部设在冲虚观，而政治部则设在白鹤观。这里一度成为广东党、政、军在岭南的政治活动中心。1946年，东纵奉命北撤山东，白鹤观重新以稚川东庵的姿态向游人开放。
1954年7月，解放军0146部队进驻罗浮山。罗浮山作为驻军之地，至今一直不变。而白鹤洞一带已成某师部所在地。军事禁地，闲人莫进。白鹤观年久失修，终于1955年颓废。部队在观址废墟上兴建了一座二层楼房，以作军内接待之用，取名为“松鹤轩”。旁有千年古榕，参天蔽日；前有古放生池，水喷泉涌。岁月流逝，江山依旧。清晨，群鹤绕林起舞；傍晚，百鸟争鸣归巢。正是：“劫运难逃观成灰，朝阳喜照新楼台。多情唯有榕间鹤，依旧绕林待主回。”
白鹤观虽已名存实亡，但其故址周围的古迹、景点，保存依然完好。而最有艺术价值和欣赏价值的是水帘洞摩崖石刻群。白鹤观后的水帘洞石壁中，有多处宋明摩崖石刻。
水帘洞中一碧深潭，名叫五龙潭，曾被部队辟为天然游泳池。山涧石壁中，有一块陡峭平整如镜的石板，上有两处宋代石刻和一处明代石刻。宋代石刻均是篆体字刻。其中一处石刻上书“罗浮”两个字，字大为150厘米×120厘米。字下题款为：“（宋）淳熙己亥（公元1179年）朗月望日，郡守雒阳吴裒男有书。”另一处石刻则为：“长寿涧”。题款为：“圣宋皇祐二年（公元1050年）闰12月27日，提点诸州刑狱、太常博士范阳祖无择题。”此为罗浮山现存年代最久之石刻。祖无择是河北定兴人，在任“广东提点刑狱”之职时，曾畅游罗浮，为神仙洞府之美景所折服。他写下《罗浮》一诗，极赞罗浮之美。其中有“根盘瘴海隅，何必拆蓬壶。势压诸彝岛，光生数郡郛。气盛吞三楚，名雄隘八区”之句。而在《罗浮山》一诗中，他还写道：“昔年潘朗倒骑驴，为爱三峰插太虚。我到罗浮看不足，下山还解倒肩舆。”他在下山的路上还要在轿舆中回身倒坐，回头欣赏罗浮美景，可见这神仙洞府对他是多么吸引！明代石刻则是施观民题书的“振衣千仞冈；濯足万里流”行书联刻。
另外，据志书记载，在五龙潭石壁，尚有两处宋代石刻，今已磨灭不可考。但其中内容，均有志书记载。这两处石刻都是宋代惠州知府师显行所题刻，文曰：“宋郡守师显行识游处”（有些志书“识游”二字记为“经行”）和“郡大守师显行睹青藜杖处”。师显行是四川眉山人，与苏东坡是同乡。宋景定年间（公元1260-1264年）为惠州太守。他也可说是“罗浮痴客”，曾“畅游罗浮，吟咏殆遍”。其中《飞云顶见日庵旧址》一诗，更被后人称之为“罗浮名诗中之佳作”。诗曰：“跨鹤乘鸾访稚川，松风吹散铁桥烟。联登百步眼万里，长啸一声身九天。倚大石楼敲竹杖，蹑飞云顶著吟鞭。而今饱挹罗浮秀，未服灵丹亦是仙。”其中末句更是道尽游人“只为访胜，不求升仙”的心境，而为后人传颂。
在白鹤观故址，现松鹤轩门前左侧，古榕虬根盘石，石上有清代康熙年间惠州知府吴骞的两首楷体诗刻。诗曰：“忆汝悬孤日，刚从浮海来。寿星开混沌，仙侣别蓬莱。服铒难甘露，衣裳带劫灰。蟠桃偷几度，桃核已成堆。”“我生从少壮，尔出已龙钟。毋以一日长，相求万寿筇。烟雷腾手足，冰雪净肌容。期订忘年契，沧桑看几逢。”下有题款，为“康熙六十一年（公元1722年）二月，郡守当涂景野吴骞题”。吴骞是安徽当涂人。在惠州知府任上，他曾编撰《惠阳纪胜》，上卷为《罗浮山》，下卷是《西湖》。罗浮山历代留题诗刻，现存为十九首，而吴骞一人就有五首，可以说是诗刻之冠。
在松鹤轩旁，两株千年古榕，枝繁叶茂，巨干交错，融为一体，参天蔽日，虬根盘石。石上有惠州已故名书法家秦萼生行书诗刻：“旖旎双人峰，缠绵连理枝。罗浮真胜地，仙蝶也迷离。”
此外，松鹤轩前放生池中石上，有“原泉”字刻。从五龙潭攀崖而上，还有“妙灵洞”，“蓬莱门”及草书“迟云”等石刻，美不胜收。
白鹤观摩崖石刻从宋明到现代，年代久远，字体多变，内容丰富，有极高的史料价值和书法雕刻水平，因而在1985年被博罗县人民政府列为县第二批重点文物保护单位。
四、孤青观
孤青观原在黄龙洞天之中。此观之名及观址曾屡变屡迁，由于史料不全，历代《罗浮山志》对它的记述极少，因而至今很难对其屡变屡迁的原因及有关人物作详加考证。从为数不多的史料中，我们知道：孤青观原在黄龙洞孤青峰下，唐代迁至君王君（又名伏虎岩）旁，改名为长春观。南汉时，长春观又迁至幽居洞天华宫附近，改名为长寿观琢猛，长春观又改回孤青观之原名。宋明时期，孤青观已为山中名胜，文人墨客游后，多有题咏，其中不乏佳作。宋代惠州知府陈尧佐之《孤青观》诗，便是其中的佼佼者。诗曰：“秋晚闲招县大夫，五云深处访仙都。松关何限逍遥客，试问长生学得无？”从化人刘克平在游记中也写道：“有宝积、延祥故寺之遗地，复西是为黄牛径。有仙姑之祠，孤青之观，就径中蔀檐下憩。甬由此记可见，孤青观在明代犹存，而至明末，孤青观已痴遍阅明末及清朝有关罗浮咏诗游记，已再无记游孤青观之诗文了。”
五、丛林观
丛林观于明太祖洪武二十四年（公元1391年）建于延祥寺左。此观之建，可谓事出有因。明太祖朱元璋出身农民。他在元末参加起义军，信奉白莲教“明王出世”之说，为此，他立国后就定国号为明。作为开国之君，他首先要安定民心。洪武五年（公元1372年）他认为佛道太奢华，“蠹财耗民，莫此为甚。”就下诏曰：“天下大定，礼仪风俗，不可不正。禁僧道斋醮……违者有司严治之。”又因僧道太滥，有作乱之嫌，故于洪武二十四年（公元1391年）下诏曰：“自今天下僧道，凡各府、州、县，寺观虽多，但存其宽大可容众者一所，并而居之。”朱元璋明今各县只准保留一寺一观的规模。其余寺观，都要合并为一。此令一出，谁敢不从。于是博罗也和全国各地一样，只保留一寺，为延庆寺；只保留一观，就是丛林观。《博罗县志卷一·前事》（民国版）就记道：“明洪武二十四年十月，大毁寺观。定郡县只存寺观一区为丛林。徒诸观当毁者林木，构丛林观于罗浮延祥寺左。归并各寺于延庆寺。”这就是丛林观修建的原因。
此举当然会引起僧道两教的强烈不满。而各地官员不敢抗旨，大多草率应付。朱元璋于洪武三十一年（公元1398年）死后，风头一过，各地寺观依旧香火鼎盛。丛林观自然成不了气候，反而被冷落一旁，不久就颓废。似昙花一现，如流星而逝。在历代罗浮诗文中，竟没有一篇吟咏丛林观之作。丛林观虽是过眼云烟，但它作为明洪武年间罗浮山唯一之观，理所当然被记录在罗浮志书之中。
六、何仙观
何仙观在云峰岩前之水帘洞。观中何仙姑祠，奉祀八仙之一的何仙姑。何仙姑之事迹，前文已详述。
水帘洞石刻如繁星点缀群峰，乃是罗浮山中胜景。唐宋以来，游客不断，题咏如云。清代潘耒在《游罗浮记》中就记道：“水帘洞上为大龙谭、小龙潭；为药槽、石臼；为大水帘、小水帘，皆一瀑布也。瀑得雨而怒虹奔龙，呼訇作雷声。穿涧屈曲行……路愈险，境愈奇。”为此，吸引历代游人墨客，访胜寻幽，宋代惠州知府郑康佐就曾为之赋诗一首：“仙人开碧户，玉液泻潺淙。飞流散珠玑，洒落随天风。三伏不知暑，有如水晶宫。平生丘壑性，歌啸紫微中。”
正因此地层峦叠翠，瀑溅泉涌，鹤舞蝉鸣，曲径通幽，归隐之士、修道之人多在此筑庵而居。宋代名道士邹师正在《罗浮指掌图记》中指出：“水帘洞山间水石最胜。”此清静之地，建观立祠，奉祀八仙中唯一的女仙何仙姑，是最恰当不过的了。只是此观何时、何人所建，现在已无法考证。但宋代以来，诗人多有题咏何仙祠之作。自号罗浮山人的惠阳人梅蟠就有《罗浮何仙姑祠》一诗以颂。诗曰：“昔闻谢自然，今祠何女仙。昌黎久不作，奇事相留传。当其始生时，紫云光烛天。炼服云母丹，红玉飞琼烟。窈窕颜不老，霞帔尚翩翩。琪花露含蕊，瑶水月在莲。恍若坐深闺，真息长眇绵。左携魏夫人，右挟夏婵娟。不入天台路，永同龙汉年。”梅蟠是宋神宗元丰八年（公元1085年）进士。由此可以推算，这何仙观起码是宋元丰年前所建，距今已有近千年了。
至清代，何仙姑祠尚存。曾为酥醪观住持的陈铭圭有《晓登水帘洞谒何仙姑祠》七绝四首。其中一首写道：“石楼璇室彩云环，瀛海归来认故山。夜半方闻仙鹤语，不留清影在人间。”只是何仙观在罗浮志书中留下的史料甚少。《罗浮山志》只记下其观门楹联为：“一声石臼鸣红翠；百尺水帘飞白虹。”至清末民初，何仙观已颓废无存了。
除此之外，罗浮山也曾有一些小观隐筑其间。清咸丰年间，酥醪观住持陈铭圭募建梅花小观于小石楼下，又名梅花仙苑，以记赵师雄梅花村梦梅逸事。后才发现观址所在之地并非梅花村。在光绪中，梅花观已颓废。另外，在云母峰下，道姑田之西，据说还有八仙观。
罗浮山“九观十八寺二十二庵”中的九观，经沧海桑田之变，至今尚存者，只有冲虚观、酥醪观、九天观、黄龙观；已废者为白鹤观、黄仙观、何仙观、孤青观、丛林观。笔者将这些观名浓缩在一首诗中。诗曰：“罗浮道观遍山中，孤青峰下舞黄龙。白鹤飞来何仙宅，黄仙隐入冲虚宫。八仙云集丛林翠，一酌酥醪九天红。梅花村里师雄梦，多少惆怅化西风。”(字下加线者为观名)