书城文学贤士的答辩文书
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第77章 张籍

张籍(约765—830),字文昌,原籍苏州,生于和州乌江(今安徽省和县东北)。贞元十五年进士。元和十五年,韩愈为国子祭酒,荐籍为国子博士,迁水部员外郎,人称张水部。文宗大和二年,任国子司业,卒,又称张司业。有诗集《张司业集》八卷传世;其文章,现仅存有他上韩昌黎的两封信,其他皆已散佚。

上韩昌黎书

古之胥教诲,举动言语,无非相示以义,非苟相谀悦而已。执事不以籍愚暗,时称发其善,教所不及,施诚相与,不间塞于他人之说,是近于古人之道欤。籍今不复以义,是执竿而拒欢来者,乌所谓承人以古人之道欤?

顷承论于执事,尝以为世俗陵靡,不及古昔,盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后,杨朱、墨翟恢诡异说,干惑人听,孟轲作书而正之,圣人之道,复存于世。秦氏灭学,汉重以黄老之术教人,使人浸惑,扬雄作《法言》而辨之,圣人之道犹明。及汉衰末,西域浮屠之法入于中国,中国之人世世译而广之;黄老之术,相沿而炽。天下之言善者,惟二者而已矣。昔者,圣人以天下生生之道旷,乃物其金、木、水、火、土、谷、药之用以厚之;因人资善,乃明乎仁义之德以教之,俾人有常故治生相存而不殊。今天下资于生者,咸备圣人之器用;至于人情,则溺乎异学,而不由乎圣人之道,使君臣、父子、夫妇、朋友之义沉于世,而邦家继乱,固仁人之所痛也。

自扬子云作《法言》,至今近千载,莫有言圣人之道者,言之者惟执事焉耳。习俗者闻之,多怪而不信,徒相为訾,终无裨于教也。执事聪明,文章与孟轲、扬雄相若,盍为一书,以兴存圣人之道,使时之人、后之人知其去绝异学之所为乎?曷可俯仰于俗,嚣嚣为多言之徒哉?

然欲举圣人之道者,其身亦宜由之也。比见执事,多尚驳杂无实之说,使人陈之于前以为欢,此有以累于令德;又商论之际,或不容人之短,如任私尚胜者,亦有所累也。先王存六艺,自有常矣;有德者不为,犹以为损,况为博塞之戏,与人竞财乎?君子固不为也。今执事为之,以废弃时日,窃实不识其然!

且执事言论文章,不谬于古人。今所为或有不出于世之守常者,窃未为得也。愿执事绝博塞之好,弃无实之谈,弘广以接天下士,嗣孟轲、扬雄之作,辨杨、墨、老、释之说,使圣人之道,复见于唐,岂不尚哉?籍诚知之,以材识顽钝,不敢窃居作者之位,所以咨于执事而为之尔。若执事守章句之学,因循于时,置不朽之盛事,与夫不知言亦以异矣。籍再拜。