读网上资料略记
浏览网上“先锋佛学论坛”的佛学学术资料，略谈观感。先锋佛学这个人，是一个思想者，但不是修道者，他对佛学有自己的一套理解，但这个理解却并不是佛学本身的原意，而是他借鉴了基督神学后对佛学的重新定位与重新设定，是他所创造的“新佛学”，然后他再以他的新佛学对传统的佛学加以解构和批判。他对佛法的真义一无所知，对中国本土的儒道思想误解重重，他以他所误解的佛学对他所误解的中国传统思想加以批判。所以，可以把他的佛学当成一种现代思想来解读，但与学佛与修行并没有关系。他不是一灵性的修道者，而是一个思想的信仰者。从他的论坛中可以了解到一些佛学学术研究的信息，如此而已。
有趣的是，在此论坛我看到一些人对先锋的佛学思想不以为然甚至谩骂攻击，而另有一些人包括某法师则信服追随，由此可见任何思想都可以同时找到他的追随者和反对者，邪教可以有无数的信徒，而正法也可有无数的反对者。网络世界是现实世界的全息映现，大千世间，真是无奇不有！就如“常空居士”在静心家园，有追随信服者，也不乏反对批评者，甚至同一个人，既反对“常空居士”，又赞叹“月弘儿”（两者都是我的网名），可见一个人是混乱的，他不是一个人，他是一群人，他有无数的“我”，在真正找到自己以前，每个人都只是向外投射自我罢了。不要相信一个人的话，他自己都不知道自己在说什么，一个人不知道自己，又如何去判断别人？由是观之，网络上的评论，可一笑置之。
现在网上公布的西派丹法资料，把清末至民国期间的一些最新的西派丹法资料公布出来了，这是难能可贵的，也是我们所能见到的陈撄宁之前最近的丹道文献了。里面有许多很好的东西，对于我们整理内丹学思想大有帮助。总起来看，西派丹法的全部口诀就是“心息相依于虚空”，其对玄牝的理解就是鼻下一点空地，在身内身外之间，倒也有独到之秘！由于对此我尚没有实修经验，故不知其功效如何，但从体真山人汪东亭以下，他们全部的丹道理论和法诀，都建立在这一基本点上，虽能自圆其说，成一家之言，但如果真把这个当作是丹道法诀的全部，以这个心息相依去解释全部的丹经，则恐怕不免牵强附会了。这些资料我还没有仔细研究，有待继续深入阅读。
晚上读无央之界所翻译的ADI DA的作品，读到几段很有见地的话，录之于后：
《灵魂领悟与上帝领悟》：“这个基本过程不含有任何像智能之路（jnan）这种传统道路中出现的因素，主观性之根、意识的基本概念化定义之根（这一切都是概念化定义，从一个身体到对世界的一种认知、到自我感本身，一切都是）必须停止运行那个意识的自发更改之根。这个致因身的根，我们称之为“我”或灵魂、自我、人、或个体的致因身紧缩感，这个业力实体必须停止。它的本质必须被了解，必须在其自身的本质中被放弃。意识必须复原到自身，不是如传统道路那样归于对自身的更高修改，而是回复到自身，回复到真实的本质上。
真实的求道实践（Sadhana）过程，并不追求次等目标，也不使用次等动机或对策，在展开的过程里会发生这个事件。它是上帝领悟的第一阶段。上帝领悟即主体本质的领悟，“我”的领悟。上帝领悟先于世界、先于身体、先于生命和生命力，先于低等和高等形式的头脑，先于“我”。它是对圆满而无改的实相的领悟。当这种喜悦取代了自我意识的串习，那个想经由任何出现的现象而获得慰藉的意向就完全消解，完全的消解！分心之物、更改、紧缩感，统统失去了它们的力量，而变得全无必要。
当辨识力的灵动不受约束时，在Jnan之后会自然出现第二阶段。伟大Jnan成就者如拉玛那·玛哈希（Ramana Maharshi），就进入到这第二阶段。它包括我所说的Amrita Nadi（或光的真实知识，这光以所有下降和上升形式出现）的重生，这种知识是针对于光的本身，而非针对于光的体验，也不是与意识相对的一个客体（所观物）——如透过惯常道路所知的那样——而是直接且直觉地知道的光。
在那种知识中，神—光不是被意识所见，而是被意识到它就是实意识。意识知道自身就是世界之光，知道从自身出现的一切事物都是一种修正。没有了对固定身份的幻觉，没有了心智的幻觉，没有了精微可能性的幻觉，也没有了粗身可能性的幻觉。
生起的一切都被了解为无异于意识——这也是人的主观性根源。换言之，这个阶段成为比Jnan更高阶段的领悟，在Jnan中，自我被认识为纯粹意识。而在重生阶段，或称上帝领悟的第二阶段，意识被意识为：一切都出自它自身的更改。所以在这种喜悦中不排斥任何、也不再包括任何。凡所生起，都被了解为无异于彼。”
《伟大的回归之路与根本的领悟之路》：“很明显的，智能瑜伽（jnanis）之路（以及更根本的佛陀之路）是最直接的，因其有意识的目标是所有成就者共许的。而粗身道路和精微道路，却易流于一种对目标（或精微领域）刻意的、成问题的、同时必然是自我努力的认同。在实践上，致因道路最少受制于粗身和精微幻想，特别在一位上师恩典辅助时更是如此。但它也可能最困难，因为它需要放弃粗糙显现和精微显现的慰藉。
根本领悟之道建立在所有伟大回归之路成就者宣称为目标的真理或实相之上。然而它的两项显著声言使之有别于其他传统。首先在方法上，根本领悟之道并不对两难困境的探索采取反应原则，因此它与三条回归之路的渐进策略脱节。
于是，真理或实相并非成为目标，而是成为生活原则。这是根本领悟之道的第二个最显著特点。从已悟者的根本观点看来，通往真理的伟大回归之路的古代遗产，只是人类业力和反应式生活的复杂形式。回归之路是我们所受的一种典型束缚，以我们的状况，除非有领悟之道，否则正如我们必然受缚于混乱、恐惧和疾病，我们也必然受缚于回归之路。”
“已悟者认识到，所有显现功能或习惯领域，都无异于本心。因此，他能在生活这一意识之光的戏剧中，保有各领域的“身”或显现。他仅仅是在场，而非一个在任何显现领域享受成就或力量的人（尽管他因业力或创造原因而能享受或显现成就的各种形式）。但在已领悟者的纯然在场中，传达的不仅是本心，且每一种变形在每个领域都能出现，并不含任何个人意图或挂虑。”
“已悟者不是回转到本心，而是当下且从本初开始，本心就一直在，并不对任何界域进行策略性排除或限制，不论那是他存在所处的世界，还是正在生起的诸世界。”
“本心既先在又不异于显现的诸现象，对已悟者而言，无论生前死后，这种根本实现都不会排除诸显现。他既不要求也不一定期望停止诸世界的戏剧。对他而言，戏剧无异于本心，最终并不能影响他。他的立场是一种佯谬的神圣幽默。”
这是我首度被他的话所吸引，先前读他的东西并没有太多的感觉。我终于找到了又一种传道的语言，一种新的表述方式，虽然其本质与传统佛学、禅宗等所言的并无差异。一切灵性的体验都是我的体验，都还是一种体验的对象，无论多么精微，也都还是比较级的，力尽还堕。只有那个纯粹的主体性，那个一切经验之所以可能的先验主体性的自身的觉醒，才是真正的灵性觉悟。这个纯粹的主体意识展现出世界，这个世界就是意识本身，这个无二的、一味的体验才是终极的。上面的论述可以让我们了解真正的解脱是“能”的觉醒而非“所”的精致化，也可加深我们对“圆教”、“果乘”如“禅”、“大圆满”等顿悟自心实相的教法的认识。