扬雄是融合儒、道的思想家，在哲学上，他上承《易经》、《老子》，下启王充、张衡乃至魏晋玄学；在政治思想上，扬雄承继孔孟和董仲舒，提倡德治，主张以礼义教化人民，反对为政先杀后教，并影响了后来的思想家。
扬雄（前53—前18），字子云，西汉文学家、哲学家、语言学家，蜀郡成都（今属四川）人。
扬雄在汉赋写作方面成就尤为突出，与司马相如并称为“扬马”，辞赋代表作有《甘泉赋》、《羽猎赋》；语言学代表作为《方言》等；历史学代表作为《蜀王本纪》。其哲学思想的代表作是《太玄》和《法言》。
概括起来，扬雄的哲学思想主要表现在以下几个方面：
扬雄学说的最高范畴——玄
《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。
扬雄认为万物的本原是“玄”。“玄”的观念来源于《老子》和《易传》，他用来概括天道、地道、人道的最高的道，天的高远幽隐为“天玄”，地的广阔无垠为“地玄”，人的内脏深藏为“人玄”。“玄”是超越感觉、无所不在的最高原理，只要懂得“玄”，就懂了万物的奥秘。
因革改变的历史发展观
扬雄具有新旧交替的辩证思想，认为新生事物能够发展壮大，旧事物则将衰败以至灭亡。因而，历史必将进化，不断向高级阶段进展，尧舜时代必然开明于伏羲时代，因革是历史进展的普遍规律，新事物对旧事物来说必有改变，即“不革不生”。他的结论是，“可则因，否则革”，“新则袭之，敝则益损之”。
善恶相混的人性理论
扬雄说：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？”也就是说性善性恶混于一人之身，人的一身就有善、恶这两个成分。但是，无论人之初为善为恶，通过修习，都可以改变其质地和状态。 所以，他又说：“学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪。”杨雄还以孔子和颜回的关系为例，说明修“性”不仅是成善成君子，而且也是人生的“至乐”。
《法言》中的儒学倾向
《法言》是扬雄晚年之作，成书于王莽称帝前夕。扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒尊孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”。
在《法言》中，扬雄对于先秦诸子，都是加以批判吸收的，而对于孔孟和儒家学派却是极力赞美的。最重要的是，扬雄与当时流行的今文经学家和谶纬学以孔子为“素王”或“圣王”的看法不同，他认为孟子和孔子无异，并以孟子自况。
延伸阅读
扬雄善解师意
扬雄少时拜博学多才的道士严君平为师，因此学业大进，才华名扬蜀中。后来，他到京师为官，常在别人面前称赞君平先生德才并重。
杜陵、李疆与扬雄十分要好。杜、李两人被委派去管理益州，他们说：“如果能得到君平先生辅助，今生之愿足矣！”扬雄猜度君平先生秉性素淡，未必会出山。但又希望老师能辅助杜陵、李疆。所以，他还是带着杜、李二人去见严君平先生了。君平先生垂帘静坐在屋内，李疆拱手问：“先生能告诉我为官之道，从何作起吗？”先生说了一些为官的人要多体恤百姓、多去帮助一些弱者的道理，三人深受启发。
这时，杜陵、李疆二人起身说明来意，先生一言不发。扬雄拱手对两位朋友说：“君平先生志在于教化于民，他无意于仕途。人各有志，你们就不要强求了。”先生握住扬雄双手：“理解我君平的人，当属你了！” 此后，君平先生深居简出，专注老子经典，著书数十万言。