书城公版古书隐楼藏书
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第56章 泄天机(2)

烹者阳烹,炼者阴炼。得药必在活子,乃身中一阳来复之时,二候所得之大药也。自下手筑基炼己,俱有采药之功,此又重出发明者,前之采药,为修鼎炉,今之采炼,用成还丹也。必俟夜半清静之子,天机自动,外阳举时,谓之天人合发,未可便采,还须用意助之,谓之进阳火,直至龟眼圆睁,龙身直竖,正是火候。只用意目,普照下田,意乃真意,目则天目也,嗣必田现黍珠,内外二气,觉相引从,从微至着,自觉真气愈吸愈来,关窍之间,如蚁蠕动,胸腹颈背,真光隐现,此是真金气满,天癸正生之时也,急须采之。乃用武火,提小便,摄谷道,掀少腹,开橐钥。少顷,便觉此药自化真气,随即用意后导,自必飕飕升透,乃是由督达脑,抵镇而止,镇乃人镇,顶骨是也,此骨成自落地以后,一身生炁升成之物,上应天镇,天镇也者,五星之中星,大地精华升结之星。辰位天罡之主,光照则生,光注则化。照乃普照,注则入注。造化赖以生成,至人假以结蜕者,今则假以会罡合任而前降,乃由天目,分经池柱,下停绛阙。池则上池,人口是也,柱乃鼻柱,山根是也。法于抵镇,即脑迎星,星乃天镇。迎以化凡而返先。至要要用,故必数之九息,非有留恋而然,盖俟元阳气化甘露,分随罡镇,霈下池阙,此一露也,清凉香美,玄用无穷,而其霈随罡镇,更有玄义。泥丸氏曰:有形之露,随罡点阙,无形之露,随镇归黄。故凡露由鹊桥下停绛阙者,概借口咽,乃得经楼抵关,而有阴阳清浊之别。至人于此,乃以阴浊存化血液,流行脉络,以其清阳融落中黄,与我元气交接,随同真意,即于中宫,左上右下,自小至大,顺运三十六转,又于右胯,右上左下,自大至小,逆旋二十四转,止于中宫之中,谓之卯酉周天。静坐片时,或起或睡,任意施事,不必追寻落在何处,住于何地,惟觉融化于虚静不着之中,亦为神息胞胎真气之实际,方其得药升降,定觉周身畅美,切忌贪着,一或染着,立变凡后,为祸非细。法于事后,只守真息,浮游规中,不得外求,如此日采日炼,至于爻满铢盈,三田充足,两肾汤暖,气海火炽,玉液浮空,大药将生,即须入圜,候结产婴,以臻天仙大道。谨秘谨秘!

再求大药证金仙火候修持九转

大药者,金液大还,天仙之大药也。即悟真所谓‘学仙须是学天仙,惟有金丹最的端’是也。前药乃外真铅,是谓外金丹,又名玉液还丹,地仙之药物也。玉液既满,急宜入圜,寂俟金液产生,点化元神,结成圣胎,点化元气,凝为神宝。须择名山福地,筑立圜室。高低明暗适宜,用志心道友三人卫护。房中设平榻一张,四面帏帐,上悬明镜,左右插剑,床下铺雄黄三斤,上置蒲团,并混元衣一领,起臀一个,余外不安一物于前,四维安列八卦,须择吉奏达上帝。入圜静坐,无为无着,一意规中,身如槁木,跏跌端坐,昼夜不间,只存胎息,神气相抱,不出不入,如在母腹,外人视之,宛同不省人事,是乃归根复命,金液产生之际,有或七日十四日,甚有二十一日者,志友护卫,不可暂离,大戒音扰,尤忌声惊,盖以学者斯时,神休应谷,音触则觉,声触则惊,觉虑出定,养功失矣。惊则神散,祸莫大焉,泥丸故曰:外护一职,生死系之。学者得此,内必现月一轮悬于西,又现日如悬于东,寂而守之,两轮必相吞吐,旋竟合璧,悬于谷前。长春有言曰:学于斯时,全赖知音志友,从旁谛审寂守,但得学者眉间一放光明,须即通知,无劳声达,第以音传,学自神会,应用心罡,引镇眷注,则神自休谷,自得感生大药,随罡合元,融成珠若也。学造此境,已与太虚神通气贯,无复三界六合可分,盖即丹经金归性初之候,而珠即神宝也,神宝即金仙也。神宝既得,还须加行十月温养,谨持九转,始得胎完珠化,身证圣婴。然此温养,此火候,与前不同,前有抽添升降之别,此则一意规中,如春沼鱼,如百虫蛰,吸聚元阳,灵气不散,招摄太虚,培育元精。此一步也,全仗罡镇两星,刻时葆照,而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰:意不可散,意散则火冷,念不可起,念起则火炎,二俱伤胎,切宜详慎。如此一年,实则九月之功,故谓之九转。一年除二八两月,不用火功者,非撒手抛空,竟置膜外,只如无心照顾,不复加意耳。然退火则水潮清静之象,乃沐浴之候,灌溉黄芽之时,此法只以结丹日为十一月冬至节,算至九十日,候即沐浴一节,为二月节,月以结丹之日为初一日,至八日二十三沐浴一节,至次月一日,又为十二月初一日也,日则以结胎之时,至第四时为卯,第十时为酉月也,以此活法,温养沐浴,九转火足,气候圆满,婴儿欲动,还宜自问,曾否到返还功纯,如后凡悉化悉销者,自必动定一如,驻世升遐,惟其所愿,盖已即身即世、即地即天,与道合真,何有出入升降高下远近凡圣乎哉!倘或凭运而通而化而结而圆,先少后多,未能融化此身,则必预放金光一团,悬于顶上虚际,名曰意珠,上应镇星者。

〔太虚氏曰:镇为天罡罡主,为坤地真元炁升而结,光照则生,光注则化,人物赖以生成者。位在中天,按即五星之中星,高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰:于人身,按即顖门盖骨,此一骨也,人身生炁所聚结,成于落地之后,吕神谓为人镇。其华,金阙谓为意珠,太上用以卫婴者,学人不可不知。倘得药过早者,用于圣婴既育未壮之时,假取是珠悬于顶上虚际,以补平时还返未纯、识神未化功夫,祛除诱侮,不致被魔吞食耳。已详正阳末后一着,正阳有言,学造婴成,谈何容易,然而分阴未尽,必有身识勾引外魔朋比串侮,法惟退隐道体,苟或先少后多,则惟混入意珠,自融自化,自造内外冰释,久久身等古佛也。太虚曰:意珠足珍如此。然而历祖传经,鲜有备述者,尚因此法,为救下士性根未澈而设,如性光早定者,末后无须此法故也。〕

随将我身透入,珠随包覆我身,内融外洽,销化后凡,自然淘净,学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯,到得寂无所寂,真常得性,自与还返功纯一般。此禀受有不同,入手有各别,安行利行,功成则一。造物毫无容心焉。是故证贵自审,乃有留形之驻世,所以尽性正以致命而圆志耳。

〔闵小艮曰:我侪修道,一生精勤,只为证升,稍或迷昧,前功尽去。今按是篇,削删口授,详述世传,果何心哉?爰故删削其述,详为补述师授,并述师训以注以证者,以见神人确有所授,非无根无蒂云尔〕

九年面壁绝尘缘始合神仙本愿

欲了本愿,无过面壁一宗,是盖行于得圆未化时也。泥丸氏曰:是西圣教外别传,启自薄伽筏帝,达摩承之。于是现身东士,乃有九年之面壁。自是千百年来,两地人承,鲜识宗旨。而率皆为了性了命,岂知初祖来时,一身性命,行已极圆,故能乘苇飞渡,此明征也。而仍行夫九年面壁者,特示震旦至人,共行即身即世、即世即心,而功必以面壁入门,是以世治愿始圆耳。其法备于吕祖《三尼医世功诀》,而行乘色身未脱时,故有乘此生年月日时之训。吾宗乃全真,全真末后大着,指此步也。是以道凭行进,功赖德圆,故有三千功八百行之积,然以在下匹夫,功由何积,行由何圆哉。惟此别传,不劳丝力,不费一钱,只与造化一心,即身以理,但具恒诚而无息,行无不验,功无不圆,其诀至简至易,盖惟致如天之清、地之静而已。是以心即天也,身即地也,而神即人也。如是体之,何须身外求治乎哉。然皆天机也,古哲未之汇泄,泥丸氏泄之。余承而述,故仍以泄天机名之。

〔闵小艮曰:医世一宗,律宗之枕秘,向惟口授,是书不述,似出谨慎。然既详述篇目,理应略述端倪,如或不信此理,请读《碧苑坛经》。得承师训,谨补述之。道光癸巳七月七日后学闵一得谨识〕