书城公版古书隐楼藏书
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第55章 泄天机(1)

金液大还直指

至道药物,固是三才。而生成妙义,不外二五。凡人下手,总以神充气足入门,神充气足,真精乃生,真精发生,气神乃保,盖以精竭则神飞,神亡则气散。而气自心生,精由身出。识此妙义,还返圣功,不过身心混化。则此生成至道,不外乎此。泥丸氏曰:气属天,精属地,神则属人。盖以人禀二五之精而成,则人即天地,天地即人。故完天地之道,法天象地,不外一我。其法惟何?心如天之清,身如地之宁,克清克宁,即天即地矣!从而大还,学造自然而已。造极之诀,不外至诚无息焉尔。其得无息者,学承二五之精故。故尔泥丸氏曰:学惟至诚无息,乃得金液大还。然非自内自外,先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚,体本至无,则知金液大还,还自道体也,学循道体,是即太上所谓识得一,万事毕也夫!

〔闵小艮曰:谨按是书,书名篇目,洵出神人口授,乃体其文,决非口述原本,定经后人参杂,故都玉石错砌,不以增删,误后非细,爰纂神人口授太虚诚斋玄论,成章于左,惜未经证先哲,录以待证高明云〕

筑基全凭橐钥

凡人神生于精,精生于气,五气融充,发为营卫,补益阴阳,化为精髓。然或体流则精泄,若人不知保惜道体,则精流而髓从,渐渐耗竭矣。凡今世人,无不下手于既破之后,则其下手也,必先立基。其立基也,必自调心始。心调气和,则可冀造真息。真息也者,盖即南华之踵息,泥丸谓为胎息之由。而籍意引,未造自然。一成胎息,则直与天地合德,而中无容心处。呼则随呼,吸则随吸,一如橐钥。吸吸呼呼,循环不息,是谓真息。真息既调,意到即现,阖开自如,不假意念,只须依法开接。上下鹊桥,微以胸膈撑开,将心中之气,降下少腹,存于坤宫中极。谓之虚心实腹。两手将肾茎并****,兜捧使热,若举更妙,令我之阳气发露,则天地之阳气方应,得招摄而入我身中也。切不可着意于彼,拨动欲念,欲火一炽,原阳乱动,反被天地消受我身阳气而去矣。故尔只要心息相依而已。泥丸氏曰:学于此际,用意存养,且须听降禁升,迨到丹田火炽,两肾汤煎,约经九息,乃以意引,穿闾后透,自得五龙捧圣之验,然有破脊烧关撒壁入脑声势,切戒惊惶,而忽洞府瞥启,得有闻所未闻,见所未见,尤戒眷恋。寂守久之,但觉下降得有甘露霈洒,咽不胜咽,由重楼达降阙,加得凉趣袭心,安泰难状,迟忽坠下,变若汤倾,而觉遍体冲和,功造此后,人道尽矣,续事仙道,可无躐等之弊。仙道维何?乃于阳生之际,法用天目,照于阴蹻,但随真息阖辟,微微吸动阴蹻,随息起伏,行造若亡,自觉尾闾之前,启有灵窍,现觉窍内飕飕然,如磁吸针,天地之真气,入于阴蹻,升从脊前心后夹缝中,直达泥丸,学须存留,约至三五息,听下华池,降由重楼,下阙下丹田,两地均须存留,约有三五息,又至阴蹻,吸接后息所入之气,而须大存九息,始听上升。此后行持,一听自然。盖已得寓升降于阖辟之中也。泥丸氏曰:如是行持,不计遍数,造至循环无端,迨到二气相停,惟觉遍身融畅,然其初得,或有四肢若山石,而身若木墩者,乃我身中伏阴之气,见此阳气攻击欲去,故有此沉重幽爽之状。片晌阴尽,清快难名,向后每一行持,火足身轻,神悦美好之景,日进日增,元阳渐茂,元气冲和,化身中阴垢而为元和之精,化心中凡焰而为真一之气。髓固精凝,永无渗漏妄泄之患,基址坚实,丹家外户具矣。是云身不动也。然身不动之义,不但精固,即涕汗津液七般俱无,即见可欲而不动。且经所谓精足不思淫,皆主身不动而言也。

〔闵小艮曰:丹家理气,原有三道,曰赤曰黑曰黄。赤乃任脉,道在前,心气所由之路,心色赤,故曰赤道,而赤性炎上,法必制之使降,则心凉而肾暖。黑乃督脉,道在后,肾气所由之路,肾色黑,故曰黑道,而黑性润下,法必制之使升,则髓运而神安。原斯二道,精气所由出,人物类以生存者,法故标曰人道,丹家医家详述如此。黄乃黄中,道介赤黑中缝,位在脊前心后,而德统二气,为阖辟中主,境则极虚而寂,故所经驻,只容先天,凡夫仙胎之结之圆皆在斯境,虽有三田之别,实则一贯,法故标曰仙道。然为先哲宝秘,故尔丹书充栋,鲜敢备述,周秦迄明,法皆口授,而受必三更盟授。先师太虚翁曰:授而笔之书者,始自蓬头尹氏,我师泥丸神人也,然亦不过略示端倪者,盖以心性未明,后凡体踞,而质禀好奇且躁,兼之世多外道,总以闻见开导,此与道体显背,何论其它。得今肃读是篇,抹煞赤黑,迳述黄中,天机仍未直泄,得何敢隐,不为补述,辜负神人,爰为补述成章,见者谅之〕

炼己须用真铅金水铸剑采先天

己者土也,土者意也,即至诚无妄真意是也。心属火,妄想****,皆属后天,炽灼奔驰,难以遏灭,必得先天水中真金元阳真精一点,方能绝其凡焰,变成真意,丹家所谓黄中黄庭,而又谓之金鼎神室,故能有方无方,无体而体者。按前筑基之始,己备炼己,而有相须妙用,但前以汞投铅,炼铅产金,在人身为炼形,资养真精,至此节方是以铅投汞,水火既济,在人身为炼精化气,而成金丹神室也。秘诀在阳举之时,即活子时,急宜采取,然活子时,亦有先天后天之不同,悟真所谓两般作用是也。若见可欲,有触动念起者,乃后天人心,从欲念至者也。此时只用追摄法,上下关按定,安体静心,垂帘下照阴蹻,转尾上升,鼓动橐钥,迳透虚空,则其念自灭,其欲自熄。此虽阳气,内带欲火,倘住泥丸,而无点化之法,则后来积聚数满,必致喷顶坐化。救法,须用天目,自绕泥丸,用意左旋三十六转,右旋二十四转,少停,则此阳气,亦自化为寒泉,而下入绛宫,并即散归脉络矣。静坐片时,亦得小补。若乃先天活子时,或半夜子时,或丑寅时,静极生阳,身中凡阳真气,应天地之阳气而发,不由情念气触而生,乃天心真一元阳之气也。然此时,有经有度,不得太过不及,不及,则火未极而金不现,若采之,乃火也,则药销铄而无用。太过,则金化水而成质,若采之,乃水也,秽浊而害事。故经曰:铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。须以识金水平分,冬至子半,天心无改,万物未生之际,其阳坚极,阴蹻与尾闾,有虫蚁蠕动之状,乃其候也,急用手诀,缓提谷道,并提小便,鼓动橐钥,则吾身之真气,遂引天地之阳气,从尾闾飕飕而入,随橐钥巽风升上泥丸,定观不动,则斯阴阳二气,化为玉露,下洒绛宫,此液一点,凡焰全消,而元气出现,与之相交,入于黄中,结成一块死朱,称之为己也。然经曰:分明一味水中金,则知丹家始终,只此一物一事。按前止言橐钥,至此炼铅金生真精,言产铅金中之水,用以制火为土也。而功夫尚属操持,故称炼己,炼己以后,则真土已就,乃采天地之气,化土生金,而成干阳金液之丹。此药所以有浅深,而各以境殊也。

得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙