禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些问答语句，就是“禅话”，其内容被记录下来，便是禅宗公案；禅画是中国禅宗特有的艺术，修禅者用笔墨来表达禅道，拓开思想领域，创造广大的世界。禅宗公案及禅话禅画是禅宗的血脉，也是禅文化的重要内容。
所谓禅的研究，即是实际的体验，除体验外别有真实意味的研究是不存在的。而禅所提倡、所体验的正是古人提示的公案。公案的提倡及体验便是佛心的提倡、佛心的体验。
公案是有典范性的古人言行。公案是公案禅参究的对象，并不是各禅师的历史记录，因此，公案没有历史性。公案不需要与参究无关的部分，因此，它比一般的言行记载要简洁。
公案作为宗教实践的对象，其文字有一定的固定性，以保持其典范性，不能随便更改。并且，各则公案有独立性和完结性。这些公案不仅内容丰富，而且深含哲理、贴近生活，仿佛一盏盏漆黑当中的路灯，为人们指示着前进的方向。
正字与反字
有一个沙弥满怀疑虑的问无名禅师道：“禅师，您说学佛要发心普度众生，如果是个坏人，他已经失去了做人的资格，那就不是人了，还要度他吗？”
禅师没有立即回答，只是拿起笔来，在纸上写了一个“我”字，但字是反写，如同印章上的文字正反颠倒。
禅师问道：“这是什么？”
沙弥说：“这是个字，只是写反了。”
“什么字呢？”
“一个‘我’字！”
禅师追问：“写反的‘我’字算不算字？”
“不算！”
“既然不算，你为什么说它是个‘我’字？”
“算！”沙弥立刻改口道。
“既算是个字，你为什么说它反了呢？”小沙弥怔住了，不知如何作答。
禅师说：“正写是字，反写也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反写，主要是你心里真正认得‘我’字；相反的，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当人告诉你那个是‘我’字以后，遇到正写的‘我’字，你倒要说写反了！”
禅师又接着说：“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要的在于你必须识得人的本性，于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的善恶，并唤出他的‘本性’，本性既明，便不难度化了。”
善人要度，恶人更要度，越是污泥，越可长出清净莲华，放下屠刀，便可以立地成佛。所说善恶正反，只在一念之间。“善恶是法，法非善恶”，从本性上看，没有一个人不可度啊！
一休与五休
一休禅师是很有名的禅师，有人问他：“禅师！什么法号不好叫，为什么您要叫‘一休’呢？”
一休说：“一休万事休，有什么不好？”
信徒听了认为不错，一休万事休，很好，很好。
一休说：“其实一休不好，二休才好。”
信徒说：“二休怎么好呢？”
一休说：“生要休，死也要休，生死一齐休才能了脱生死，所以二者一齐休。”
信徒说：“不错，不错，二休才好。”
一休说：“二休以后，要三休才好！”
信徒说：“三休怎么好？”
“你看，你老婆天天和你吵架，像只母老虎，最好是休妻；做官要奉迎，也很辛苦，最好是休官；做人处事有争执，所以要休争；能够休妻、休官、休争，这三休是最快乐，最好了！”
信徒说：“不错，不错，三休真好！”
一休说：“四休才是最好。”
信徒说：“四休怎么好呢？”
“酒、色、财、气四种一齐休才好呢！”
信徒认为四休也是很好。
一休说：“四休不够，五休才好，什么叫五休？人生最苦的，就是为了我们有五脏庙，这个肚子要吃饭，所以才有种种的辛苦，假如把这个五脏庙‘一休’，统统都没有事了。”
在生活中，千休与万休，总不如一休，一休万事休，更莫造怨仇，这就是一休的禅了。一休禅师借助自己的法号幽默地阐释了躯体的局限，从而向弟子们说明了修行的意义。
须弥与芥子
唐朝江州刺史李渤问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”
“当然！当然！我岂止读书万卷？”李渤一派得意洋洋的样子。
“那么你读过的万卷书如今何在？”
李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！”
智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”
李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。
一切诸法，有时从事上去说，有时从理上去解，要知宇宙世间，事上有理，理中有事，须弥藏芥子是事，芥子纳须弥是理，若能明白理事无碍，则万事万物都可融通了。
我往西方走
南宋的道悦禅师曾任镇江金山江天寺的住持，他是宋朝名将岳武穆王岳飞最崇敬的高僧。
当岳飞被秦桧以十二道金牌从朱仙镇招回时，途经金山江天寺，道悦劝他出家，不要回京，但是岳飞秉持耿耿忠心，明知此行不利，他还是坚持南归。
临别时，岳飞请求开示，道悦禅师告诉他道：“岁底不足，谨防天哭；奉下两点，将人害毒。”
岳飞当时不知其意，直至被诬下狱，含冤遭毒的时候，方才悟解。那年的十二月是小月，只有二十九日，当天晚上又下起雨来，听到室外雨声，岳飞预知大难已经临头，这正好应了道悦禅师的偈语：“岁底不足，谨防天哭。”
“奉下两点”是“秦”字，意指奸相秦桧。“将人害毒”，果然就在这天被秦桧害死在风波亭上。
秦桧害死岳飞后，查问刽子手，岳飞临终时有说什么话吗？刽子手说：“他只说了一句：悔不听金山道悦禅师之言。”
秦桧得知此事，马上派遣亲信何立带兵前往金山提拿道悦禅师。但在何立到达江天寺的前一日，道悦禅师聚众说法，最后说了四句偈语：
何立自南来，我往西方走；
不是法力大，几乎落他手。
语毕，即时坐化。当时大众不明究里，悲戚而又莫名其妙。等到次日何立率兵而来，大家这才恍然明白。
道悦禅师知道岳飞的生死，当然也会知道自己的生死，但为什么不珍惜生死，逃避生死？事实上生死业力不可逃避。岳飞逃不过命中的定业，道悦禅师当然也逃不过生死的业力。
不像个人
坦山禅师和称升禅师，同师学道参禅，但两个人的性格却迥然不同，师兄坦山放浪不羁，不拘小节，甚至烟酒不戒，为人所耻，而师弟称升为人庄重，不苟言笑，弘法利生，甚受信徒的尊敬。
一天，坦山正在渴酒，称升从坦山的房门前经过，坦山叫他道：“师弟！请来喝一杯酒如何？”
称升禅师不屑地讥嘲道：“没有出息，烟酒不戒，还能修道吗？”
坦山仍微笑道：“不管那许多，来一杯如何？”
称升边走边道：“我不会喝酒！”
坦山不高兴地道：“连酒都不会喝，真不像一个人！”
称升听后，停下脚步，大怒道：“你敢骂人！”
坦山不解似地问道：“我何时骂人？”
称升道：“你说不会喝酒，就不像人，这不是明明骂我吗？”
坦山道：“你的确不像人！”
称升道：“我怎么不像人？你说！”
坦山：“我说你不像人，就是不像人！”
称升道：“好！你骂！我不像人像什么？你说！你说！”
坦山道：“你像佛！”
称升听后，哑然不知如何。
禅门之中，很多奇僧异士，实在不能用一般眼光看他们。例如金山妙善禅师，众皆认为他疯疯颠颠，但他大智大行；宋朝道济，大家都知道他酒肉不改，不守清规，但他是得道神僧。佛教史上有罗什吞针的美谈，《维摩经》里有金粟酒肆的举示等。
坦山禅师和师弟称升禅师风格不同，但其修道证悟的境界，就不能用一般常情论断了。
威德与折福
南北朝时的僧稠禅师住在嵩山的时候，寺中有僧众百人，每天靠着一个自然涌出的泉水饮用。有一天忽然有一位妇女穿着一件既脏又污秽的衣服，两腿夹住一只扫帚坐在喷泉的石阶上，听僧众们诵经。
众人当她是疯子，齐力要驱逐她出去。这位妇女看到这种情形，心里非常生气，就用脚踢着泉水，泉水立刻枯竭，她也随之不见了。
当时在旁的僧众非常惶恐，大家知道闯祸，便将此事一五一十地告诉僧稠禅师，禅师面露笑容，从寺里慢慢地走出寺外，口里三呼叫着：“优婆夷！优婆夷！优婆夷！”
话犹未完，刚才那位衣衫褴褛的妇女应声出现，禅师对她说道：“众僧正在行道，你应善加护持，不可骚扰！”
优婆夷于是便用脚轻轻地撩动枯竭的喷泉一下，水就又冒上来。这时大家都很感激僧稠禅师的威德与神异。
后来齐文宣帝每逢办完了国事，便带着卫士到寺里参谒问道，但是每次僧稠禅师随任文宣帝来来往往，却从不曾迎送过一次。经常如此，弟子们有的看不过去，便劝谏老师说道：“禅师！陛下每次降临礼佛，对佛法弘传，大有帮助，而禅师却从不迎送，恐怕会遭受非议吧！”
僧稠禅师不以为然地说道：“从前宾头卢有一次迎王七步，致使国王蒙难七年，我的道德虽比不上别人，但我不能使皇上折福。”
论一般世俗的看法，齐文宣帝是国王，但在真理的王国中说，僧稠禅师是当时的法王。
雪霁便行
宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，18岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。
宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。”
大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”
德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。”
从这天起，众人真的煞有介事地假戏真做起来。帷帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。
门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直至元佑六年正月初一日，经过40多天，大家这才祭完。
于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。”
此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。
悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都是游戏。
在禅者眼中，生固未可喜，死也不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回的限制，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，还留下了这一段美谈。
大小粪桶
现在世人非常景仰的金山活佛妙善禅师是1933年才在缅甸圆寂的，其行迹神异，又慈悲喜舍，到处都流传着他难行能行，难忍能忍的奇事。
在妙善禅师的金山寺旁，有一条小街，住了一位贫穷的老婆婆，与独生子相依为命。偏偏这儿子忤逆凶横，经常呵骂母亲。妙善禅师知道这件事后，便常去安慰这位老婆婆，和她说些因果轮回的道理。逆子非常讨厌禅师常来家里，有一天起了恶念，悄悄拿着粪桶躲在门外，等妙善禅师走出来，便将粪桶向禅师兜头一盖，刹那腥臭污秽粪尿淋满禅师全身，引来了一大群人看热闹。
妙善禅师却不气不怒，一直顶着粪桶跑到金山寺前的河边，才缓缓地把粪桶取下来，旁观的人一看到此狼狈相，更加哄然大笑。妙善禅师毫不在意地说道：“这有什么好笑的？人身本来就是众秽所集的大粪桶，大粪桶上面加个小粪桶，有什么值得大惊小怪的呢？”
有人问他道：“禅师！你不觉得难过吗？”
妙善禅师道：“我一点也不会难过，老婆婆的儿子慈悲我，给我醍醐灌顶，我正觉得自在哩！”
后来那忤逆的儿子被禅师的慈悲所感动，改过自新，就向禅师忏悔谢罪，禅师欢欢喜喜地开示他道：“父母养育之恩山高水深，不能好好孝养，反而打骂犯上，如此不孝，何以为人？”受了禅师的感化，逆子从此痛改前非，以孝声闻名乡里。
金山活佛妙善禅师是近代的一位禅门奇人，他会替人看病，但从不用医药；他又会为人解难救危，但从不用神异。
他给你一杯水，说是般若汤，你吃了病就会好；他给你两个耳光，说不定你的灾难就没有了。他和宋朝道济禅师类似，但因禅门不重灵异，禅僧传中不列此等名录，实为可惜！
他将身体看作大粪桶，即使加个小粪桶，也不希奇，其实粪桶对他并不秽臭，因为他的道德慈悲，人格智能很芬芳！
参禅法器
法远圆监禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。
同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。
不久，归省禅师又喝斥道：“你们还不他去，难道待我棒打你们？”
法远禅师诚恳地回答道：“我俩人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去？就是用棒责打，我们也不愿离开。”
归省禅师不得已似地道：“既是真来参禅，那就去挂单吧！”
法远禅师挂单后，曾任典座之职，有一次未曾禀告，即取油面做五味粥供养大众。
当这件事被归省禅师知道后，就非常生气地训斥道：“盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！”说后，打了法远禅师30香板，将其衣物具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。
法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：“这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧？请将房租钱算给常住！”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，到市街为人诵经，以化缘所得偿还。
事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付他给法衣，号圆监禅师！
浮山法远禅师一生得力之处就是“为法忍耐”，用现代的话说，就是经得起考验。归省禅师不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，即使睡在走廊檐下，也要收他的房租，这一切都无法打退他千里求法的心愿，难怪最后连归省禅师都赞他是法器了。
看今日的学者青年，名为参学，若食住待遇不好，则急急忙忙他去；若人情礼貌不够，则愤愤恨恨离开，比之法远禅师差之千里。
十后悔
有一学僧问称居禅师道：“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，请问老师，为什么我有那么多的懊悔呢？”
称居禅师道：你且先听我的十后悔：
一、逢师不学去后悔；
二、遇贤不交别后悔；
三、事亲不孝丧后悔；
四、对主不忠退后悔；
五、见义不为过后悔；
六、见危不救陷后悔；
七、有财不施失后悔；
八、爱国不贞亡后悔；
九、因果不信报后悔；
十、佛道不修死后悔；
这以上十种后悔，你是哪种后悔？
学僧摸摸头脑，无可奈何地说道：“老师！看起来这些后悔，都是我的毛病！”
称居禅师道：“你知道既是毛病，就要火速治疗呀！”
学僧问道：“我就是因为不懂得治疗，所以恳请老师慈悲开示！”
称居禅师开示道：“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了，例如：‘逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，得财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。’这一字的药，你好好服用！”
人的恶习，往往不到黄河不死心，不见棺材不掉泪，假如能慎于始，就不会事后懊悔了。经称：“菩萨畏因，众生畏果。”众生总是在因果报应现于眼前时才会后悔，如能够事先予以肯定，就不会后悔了。
哭笑无常
自古以来，“马祖创丛林，百丈立清规”，马祖禅师和百丈禅师是禅门的两大功臣。
一天，马祖禅师和百丈禅师在散步，忽见一群野鸭子飞过去。马祖问道：“那是什么？”
百丈禅师不假思索地回答道：“是一群野鸭子！”
马祖禅师问：“飞到哪里去了？”
百丈禅师答：“飞过去了！”
马祖用力捏了一下百丈的鼻子，百丈痛得大叫！马祖便指着百丈的鼻子问：“不是在这里吗？你怎可说飞过去了？”
百丈听后，恍然大悟！但他一句话也不说，却回到房里痛哭，禅友问他为什么要哭，他照实告诉大家说马祖老师捏痛了他的鼻子。
禅友们不解似地问道：“是你做错了什么事情吗？”
百丈禅师回答道：“你们可以去问问老师！”
禅友们问马祖大师，马祖说百丈自己知道，禅友们再回头来问百丈，百丈却哈哈大笑，禅友们不解地问他为什么以前哭，现在又笑呢？
百丈禅师回答道：“我就是以前哭，现在笑！”
这一段禅门有名的公案实在寓有深长的意义。当然这不能用常理去推敲，这必得用禅心去体会。
马祖禅师问那是什么东西，百丈禅师回答说是野鸭子飞过去了，百丈是在时空上犯了错误，禅，怎可说什么这里那里？过去现在？马祖的这一捏，把时空的分界当下粉碎，百丈就悟了。百丈回答禅友说“以前哭，现在笑”，这是说，时空观念一变，永恒的本体现前，我与世界都不一样了，这就是当下认识了自我！
进入深山
洞山禅师去访问龙山禅师，龙山禅师问道：“应该没有进入这座山的路，你是从哪里来的呢？”
洞山禅师道：“这座山有没有路，以及我怎么进来的一事暂且不谈，现在先问老师您究竟是从哪里进入这座山的呢？”
龙山禅师道：“反正我不是从天上称和地下水来的。”
洞山禅师道：“请问老师！自从你住进这座山以来，到现在究竟有多少年了？”
龙山禅师回答说：“山中无甲子，世上的岁月推移都跟我无关。”
洞山禅师道：“那我再请问老师，是你先住在这里呢？还是这座山先住在这里呢？”
龙山禅师道：“不知道！”
洞山禅师不解地追问道：“为什么不知道呢？”
龙山禅师回答道：“我既不是凡尘的人，也不是天上的仙，我又怎么会知道呢？”
洞山禅师道：“你既不是人也不是仙，难道你已经成佛了？”
龙山禅师道：“不是佛！”
洞山禅师：“那似什么？”
龙山禅师道：“说似一物即不中！”
洞山禅师终于提出他的主题问道：“你是什么缘故才住进这座深山呢？”
龙山禅师也就着主题回答道：“因为我以前曾看见有两头泥牛在打斗，一边斗一边竟坠入大海中，一直到今天也没看见牛的踪影。”
洞山禅师一听这话，不由得肃然起敬，立刻恭敬地对龙山禅师膜拜。
这里所说的深山，应该是指我们身体的五蕴山，我们怎样才会进入这座山的？当然不是从某一条路进入的，也不是从天上掉下来的，应该是业缘进入这五蕴山的！不过，深山好修道，藉着我们这座五蕴山，所说“借假修真”，怎能不值得恭敬膜拜呢？
悟与不悟
有一学僧，非常恭敬地请问慧林慈受禅师道：“禅者悟道时，对于悟道的境界和感受，说得出来吗？”
慈受道：“既是悟的道，说不出来。”
学僧道：“说不出来的时候，像什么呢？”
慈受道：“像哑巴吃蜜！”
学僧道：“当一个禅者没有悟道时，他善于言词，他说的能够算禅悟吗？”
慈受道：“既未悟道，说出的怎能算做禅悟呢？”
学僧道：“因为他讲得头头是道，如果不算作禅悟，那他像什么呢？”
慈受道：“他像鹦鹉学话！”
学僧道：“哑巴吃蜜与鹦鹉学话，有什么不同呢？”
慈受道：“哑巴吃蜜，是如人饮水，冷暖自知；鹦鹉学话，是不知，如小儿学话，不解其义。”
学僧道：“然则，未悟的禅者，如何说法度生呢？”
慈受道：“自己知道的给他知道，自己不知道的不要给他知道。”
学僧道：“老师现在是知抑是不知！”
慈受道：“我是如哑巴吃黄莲，有苦说不出；也如鹦鹉学讲话，讲得非常像。你说我是知呢？还是不知呢？”
禅悟的境界是怎么样的？这实在是无法说明的，历代祖师用打用骂，硬是不肯说话，佛陀甚至讲，我所说法，皆非佛法，这不是笑话，因为不用言说的佛法，才是佛法。
十事开示
有学僧问寂室禅师道：“请问老师！在禅门中，应该具备些什么条件，才能进入禅道？”
寂室禅师回答道：“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”
学僧又问道：“参禅不参禅有什么不同？”
寂室禅师道：“生死路头君自看，活人全在死人中。”
学僧再问道：“学禅究有何益？”
寂室禅师道：“勿嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫灾。”
学僧听后，对参禅生大信心，一日领学者数十人，跪求寂室禅师开示大众参禅法要，禅师因见大众心诚，故即以十事开示大众道：
学禅者应注意如下十事：
一者、必须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。
二者、必须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。
三者、须能不执空见，不夸自我，精进勇敢勿堕邪战。
四者、必须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。
五者、必须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中施于教化。
六者、必须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁勇往向前。
七者、必须研究西来佛意，念佛是谁，哪里个是我本来面目。
八者、必须参话头禅心，工夫绵密，不求速成任重道远。
九者、必须要宁不发明，虽经万劫，不生二念绍隆如来。
十者、必须能不退大心，洞然菩提，兴隆佛法续佛慧命。
以上十事，诸仁者不知能会也？
众学僧听后，欢喜踊跃，无不誓愿奉行。
寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此。
第一课
有一位学僧大年非常醉心于佛像的雕刻，但由于缺乏专家的指导，所雕塑出来的佛像总不尽满意，故下定决心出外参学，他专程去拜访无德禅师，希望能传授他有关这一方面的知识与技巧。
每天大年到法堂时，无德禅师便放一块宝石在他手中，命他捏紧，然后天南地北的跟他闲聊，除了雕刻方面的事外，其它一切都谈，约一个小时后，无德禅师拿回宝石，命大年回禅堂用功。
就这样连续过了三个月，无德禅师既未谈到雕刻的技术，甚至都未谈到为什么放一块宝石在他手中，终于，大年有点不耐烦，但也不敢询问无德禅师，一天，无德禅师仍照往常一样，又拿一块宝石放在他手里，准备谈天。
大年一接触那块宝石，便觉得不对劲，立刻脱口而出说道：“老师！您今天给我的，不是宝石。”
无德禅师问道：“那是什么呢？”
大年看也不看，就说道：“那只是一块普通的石块而已。”
无德禅师欣悦地笑着说：“对了，雕刻是要靠心手一致的功夫，现在你的第一课算是及格了。”
世间一般人学习技能，总希望速成，甚至学佛的人，也希望当生成就，立地成佛，孰不知“不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”？
“罗马不是一天造成的，千年古松不是一日长大的。”要得功夫深，铁杵磨成绣花针。凡事，只有经历一定的磨砺，才会取得成功。而这些磨砺，才是做事学艺参禅的第一课。
一得一失
南泉普愿禅师问一学僧道：“夜来好风？”
学僧道：“夜来好风。”
南泉道：“吹折门前一颗松。”
学僧道：“吹折门前一颗松。”
南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道：“夜来好风。”
侍者道：“是什么风？”
南泉道：“吹折门前一颗松。”
侍者道：“是什么松？”
南泉普愿禅师听后，深有感触，不禁就慨叹道：“一得一失！”
南泉禅师说后，又再重问学僧道：“你将来要做什么？”
学僧道：“不做什么！”
南泉道：“应该要为众生做马牛！”
学僧道：“应该要为众生做马牛！”
南泉禅师又再转身问身旁的侍者道：“你将来要做什么？”
侍者道：“要做像老师您这样的人物！”
南泉道：“应该要为众生做马牛！”
侍者道：“为什么要为众生做马牛？”
南泉禅师看看两人，放大声音仍然慨叹道：“一得一失！”
南泉禅师的学僧，是入门的学僧，侍者是门外的侍者，俗语说：“行家前面一开口，就知有没有。”如这两个学僧和侍者，禅语的深浅，从回答的言论中一听即知了。
和尚与禅师
有一位和尚出家悟道多年，但一直没有开悟长进，他觉得自己不是出家人的料，便想下山返回尘世。
于是和尚便去向禅师辞行，言道：“师父，我天生愚钝，我的脑袋像一块顽固不化的石头，不是悟道的料，我只好下山还俗了。”
禅师并未言语，而是带着他来到寺庙里面的一尊佛祖像前。
禅师问道：“你面前的是谁？”
和尚回答道：“神圣的佛祖。”
禅师悄悄地走到佛祖像跟前，他用手轻轻地抚摸着佛祖像问道：“这尊佛祖像是什么做成呢？”
和尚回答道：“它是石头做成的。”
禅师说道：“连石头都能开发成为神圣的佛祖，这可是天下的奇迹了。”
和尚听了禅师这番话，他立即打消了下山还俗的念头，立志安心修身养性悟道。日后和尚成了一代著名的大师。
相信自己，挖掘自己，定能成就自己！
念经与成佛
一位刚入门的僧徒向一位有名的禅师请教道：“大师，念经能够成佛吗？”
禅师回答道：“不能。”
僧徒问道：“那么我怎样才能成佛呢？”
禅师回答道：“念经呀！”
僧徒困惑道：“大师，你不是说念经不能成佛吗？为何你又要我念经呢？”
禅师说道：“如果你一生都只知道念经，你永远也无法成佛，然而念经是成佛的必由之路，你只有反复不断地念经，反复不断地钻研经学，反复不断地悟经求道，明了佛经的真谛，发现佛经的奥秘与美妙，你才能得道成佛。”
人生其实也是这样，唯有明迪人生的真谛，才能发现人生的善美，才能拥有美妙的人生！
凡夫与老师
一位凡夫向一位老师请教道：“先生，怎样才能创造奇迹呢？”
老师回答道：“做事，认真做事，坚持做事，就会创造奇迹。”
凡夫问道：“这是为什么？”
老师回答道：“你现在为我烧火煮饭，等饭煮熟了，我就告诉你为什么？”
于是凡夫就为老师做饭，不久饭就煮熟了。
老师问道：“你刚才是怎样煮熟饭的呢？”
凡夫回答道：“我就这样反复不断地添柴加火，顺其自然就煮熟饭了。”
老师说道：“你开始做饭的时候，是生米；你反复不断地添柴加火，就将生米煮成了熟饭，这难道不是一个奇迹吗？”
凡夫感叹道：“原来创造奇迹并不神秘呀！”
做，认真做，努力做，坚持做，奇迹自然而生！
未到曹溪也不失
石头希迁禅师的肉身现在还供在日本横滨总持寺。石头希迁12岁时，见到六祖惠能大师。六祖大师住在广东曹溪，而石头希迁正是广东人，六祖一见到他就非常高兴地说：“你可以做我的徒弟。”
“好啊！”他12岁就做了六祖的徒弟。
但是不幸的是3年后六祖就圆寂了。圆寂前，希迁当时还是一个15岁的小沙弥，见师父要去世了，就问他：“老师百年以后，弟子要依靠谁呢？”
“寻思去！”六祖告诉他。
希迁把“寻思”误为“用心思量去”，就天天用心思参禅，后来有一位上座告诉他：“你错了！师父告诉你‘寻思去’，因为你有一个师兄行思禅师，在青原山弘法，你应该去找他。”
石头希迁听后，立刻动身前往，当他从曹溪到青原山参访行思禅师时，行思禅师问他：“你从哪里里来？”
石头希迁回答道：“我从曹溪来！”
说了这句话很了不起，意思是说我从师父六祖大师那里来的。
行思禅师又问道：“你得到什么来？”
“未到曹溪也未失！”
这意思是未去以前，我的佛性本具，我也没有失去什么呀！
“既然没有失去什么，那你又何必去曹溪呢？”
石头希迁回答：“假如没有去曹溪，如何知道没有失去呢？”
这意思是说不到曹溪，我也不知道自己有本具的佛性。像他们之间这许多对话，其中的意义，有些并不直接明白的说出，这就是禅宗的暗示教学法。
无情说法
洞山良价禅师初次见称岩禅师的时候问道：“有情说法，说给谁听？”
称岩：“有情听！”
洞山：“无情说法时，谁能听到？”
称岩：“无情能听到。”
洞山：“你能听到吗？”
称岩：“假如我能听到的话，那就是法身。你反而就听不到我说法了。”
洞山：“为什么呢？”
这时称岩举起拂尘，对洞山道：“你听到了吗？”
洞山：“听不到。”
称岩：“我说的法你都听不到，何况是无情的说法呢？”
洞山仍不明白，再问道：“无情说法出自何典？”
称岩回答说：“弥陀经》不是记载说，八功德水、七重行树，一切皆悉念佛念法念僧吗？”
洞山听后，不禁失声叫道：“是啊！是啊！”
洞山终于心有所得，便作偈说：
也大奇！也大奇！无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
所说无情说法，是指见到天空的明月，忽然兴起思乡之念；看到花落花谢，不禁有了无常之感；巍巍乎，山高愿大；浩浩乎，海宽智远。这不是无情跟我们说法吗？因此经称：“情与无情，同圆种智。”
一片菜叶
雪峰、岩头、钦山等禅师三人结伴四处参访、弘法。有一天行脚经过一条河流的路边，正计划要到何处托钵乞食时，看到河中从上游飘流下来一片很新鲜的菜叶。
钦山说：“你们看，河流中有菜叶飘流，可见上游有人居住，我们再向上游走，就会有人家了。”
岩头说：“这么完好的一片叶，竟如此让它流走，实在可惜！”
雪峰说：“如此不惜福的村民，不值得教化，我们还是到别的村庄去乞化吧！”
当他们三人你一句、我一句的在谈论时，看到一个人匆匆地从上游那边跑来，问道：“师父！您们有没有看到水中有一片菜叶流过？因我刚刚洗菜时，不小心一片菜叶被水冲走了。我现在正在追寻那片流失的菜叶，不然实在太可惜了。”
雪峰等三人听后，哈哈大笑，不约而同地说道：“我们就到他家去弘法挂单吧！”
爱惜东西叫作惜福，唯有惜福的人才有福。一花一木，一饭一菜，不是物质上的价值，而是禅师心上的价值观念啊！
求人不如求己
文学家苏东坡，有一个朋友佛印禅师。有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”
佛印说：“这是飞来峰。”
苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”
佛印说：“一动不如一静。”
东坡又问：“为什么要静呢？”
佛印说：“既来之，则安之。”
后来两个人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿着念珠，到底是什么意思？”
佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。”
东坡又问：“念什么佛号？”
佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。”
东坡又问：他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？
佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！”
学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所说“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。
残缺的鬼
有一次慧嵬禅师在山洞内坐禅时，来了一名无头鬼，若是一般人见了，必定吓得魂不附体，而慧嵬禅师却面不改色地对无头鬼说：“你原本就没有头，所以不会头疼，真是好舒服啊！”无头鬼听后，顿时消失了行踪。
又有一次，出现了一个没有身躯只有手脚的无体鬼，慧嵬禅师又对此无体鬼说：“你原本就没有身躯，所以不会为五脏六腑的疾病而感到痛苦，这是何等幸福！”无头鬼一听，也突然失去了踪影。
有时，无口鬼现前时，慧嵬就说没有口最好，免得恶口两舌，造业受罪；有时无眼鬼现前，慧嵬就说没有眼最好，免得乱看心烦；有时无手鬼现前，慧嵬就说无手最好，免得偷窃打人。各种幽魂野鬼只要一出现在他眼前，慧嵬就将前述的话说出，他们就会消声匿迹。
一般说来，无头、无体，而且对方是鬼，应该感到恐怖才对，无眼、无口、无手，是非常狰狞的样子，而慧嵬禅师却对他们说无头、无体是多么好，无眼、无口、无手是多么幸福的事。能将祸视为福，所说转迷为悟，转秽为净，就算是鬼也畏惧而不敢出现了。
三件古董
一休禅师的弟子足利将军请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。
禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块；二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗；三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”
一休道：“不用谢，每件物品只要1000两银子。”
将军虽然心疼，但是觉得这三件古董价值很高，所以花了3000两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有餵狗食的饭碗，以及自己花了10钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”
将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。
一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的3000两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”
将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智能与慈悲。
放逐天堂
一休禅师行脚在外，由于天色已晚，就借宿农庄。深夜被一连串的哭声吵醒，原来是邻家的主人因病去世，一休便说：“真是不幸，我去诵卷经超度他吧！”
由于这位亡者生前是以捕鱼捉鸟杀生为业，故卧病时，常为过去的杀业而不安，其家属就要求一休禅师能作法，让死者上升天堂吧！
一休禅师诵完经，就在一张纸上题了字，让死者握在手中，并告诉他的家人说：“好了！亡者会到天堂的，你们放心吧！”
亡者家属对一休如此关照非常感动，但也很好奇，到底一休纸上写的是什么字呢？于是打开字条，只见上面写着：“这个人所犯的杀生罪孽，如须弥山那么多，恐怕连阎罗王的帐簿上也找不出地方可以记了。”
死者太太看了，内心非常难过，为什么一休禅师要如此捉弄人呢？
一休道：“你先生的杀孽，你不承认有如须弥山那么多吗？”
“我承认，只是难到没有方法可以超度他吗？”
一休道：“我本以诵经为他消罪解孽，但你却那么要求，所以我才写信告诉阎罗王，像这样罪大恶极的人，实应放逐到天堂去，免得在阎罗王的帐簿上记不完而麻烦，你先生拿了信，必定可以到天堂的！”
一休禅师的话，实在是对世人最好的教育。
地狱与极乐
有一地方首长去拜访白隐禅师，请示佛门常说的地狱与极乐是真实的呢？或是一种理想？并希望禅师能带他参观到真实的地狱与极乐。
白隐禅师立刻用脑中所能想象得到的最恶毒的话辱骂他，使得这位长官十分惊讶。但刚开始时基于礼貌的关系，长官都没有回嘴。最后实在忍不住了，就随手拿起一根木棍，并大喝：“你算什么禅师？简直是个狂妄无礼的家伙！”说着木棍就往禅师身上打去，白隐跑到大殿木柱后，对着面露凶相，从后追赶的长官说：“你不是要我带你参观地狱吗？你看！这就是地狱！”
恢复自我的长官，察觉到自己的失态，急忙跪地道歉，请禅师原谅他的鲁莽。
白隐禅师：“你看，这就是极乐！”
天堂地狱在哪里？第一、天堂当然在天堂的地方，地狱在地狱的地方；第二、天堂地狱就在人间；第三、天堂地狱都在我们的心上。
我们的心，每天从天堂地狱不知来回了多少次。
虔诚的心
有一个青年名叫光藏，未学佛前，一心想成为佛像雕刻家，故特别去拜访东称禅师，希望禅师能指点一些佛像的常识，使其在雕刻方面有所成就。
东称禅师见了他以后，一言不发地只叫他去井边汲水。当东称看到光藏汲水的动作以后，突然间开口大骂，并赶他离开。因为时近黄昏，其它弟子看到这种情形，颇为同情，就要求师父留光藏在寺中住一宿，让他明天再走。
到了三更半夜，他被叫醒，去见东称禅师，禅师以温和的口气对他说：“也许你不知道我昨晚骂你的原因，但我现在告诉你，佛像是被人膜拜的，所以对被参拜的佛像，雕刻的人要有虔诚的心，才能雕塑出庄严的佛像，白天我看你汲水时，水都溢出桶外，虽是少量的水，但那都是福德因缘所赐与的，而你却毫不在乎。像这样不知惜福且轻易浪费的人，怎么能够雕刻佛像？”
光藏对此训示，颇为感动而钦敬不已，并且在深加反省后，终于入门为弟子，最后雕刻的佛像，技艺也独树一帜！
“虔诚的心”就是敬业精神，岂单指刻佛像，无论做什么，都应该有虔诚的心和敬业的精神。
三心不可得
德山禅师对《金刚经》下了很深的功夫研究，著作了一部《青龙疏抄》。听说南方提倡“顿悟成佛”之说，颇不以为然，便带着《疏抄》南下，准备破斥此一邪说。
到了南方，路上经过一家卖饼的小店，德山腹饥，欲买饼作为点心充饥。
店中仅一老婆婆，见德山买点心，当即问他：“你肩上担的是什么啊？”
“金刚经青龙疏抄》。”
“那我考你一个《金刚经》的问题，如果答得上来，点心免费供养。”
“请说来听听！”德山满腹信心地答应。
“金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问大德要吃点心，点的是哪里个心？”
德山愕然不知所对，最初的一番气势，早已消逝得无影无踪。他才知道南方慧能大师的顿悟之说，在老婆婆那里就有了印证。
三种人
玄沙师备禅师开示大众说道：“诸方长老大德，常以弘法利生为家业，如果说法的时候碰到盲、聋、哑这三种人，要怎么去接引他们呢？你们应想到对盲、聋、哑三种人怎么好说禅呢？假如对盲者振揵槌、竖拂尘，他又看不见；对聋者说任何妙法，他又听不见；对哑者问话，他又不会言表，如何印可？如果没有方法接引此三种残障人士，则佛法就会被认为不灵验。”
大家都不知如何回答，有一个学人，就将上面玄沙禅师的开示，特地向称门禅师请益。称门禅师听后，即刻道：“你既请问佛法，即应礼拜！”学人依命礼拜，拜起时，称门就用拄杖向他打去，学人猛然后退。
称门说：“汝不是盲者！”
然后又大叫：“向我前面来！”
学人依言前行。
称门说：“汝不是聋者！”
称门停了一会道：“会吗？”
学人答说：“不会！”
称门说：“你不是哑者！”
学人听后当下有省。
人们本来不聋、不盲、不哑，但心地不明，终于成为盲、聋、哑者，今日若能多几位称门禅师，能够揭开学人心地，朗朗乾坤，不就是在当下吗？