至尊天神是道教创作出来的一个神仙系统，包括三清、四御、五老君、五星七曜星君、北斗七星君、南斗六星君、真武大帝、文昌帝君等，它们是最早的道教仙灵，是宇宙万物演化的化身，是“道”最早的拟人形象。
●三清
三清，既指天神所居之三处胜境，即玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
三清之称始于六朝，开始仅指“三清境”。《太上苍元上录经》称：“三清者，玉清、上清、太清也。”
元始天尊：道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊称，称玉清元始天尊，也称原始天王。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
灵宝天尊：原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵灵宝天尊位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎3700年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。
道德天尊：即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。
唐朝时期，太上老君之威灵更盛。他被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，天宝年间，唐玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。
●四御
四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的4位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”
中天紫微北极大帝：又称紫微北极大帝、北极大帝、北极星君，四御之一。道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八。
南极长生大帝：全称高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。
勾陈上宫天皇大帝：简称勾陈大帝、天皇大帝，为道教尊神四御中的第三位神。勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
承天效法后土皇地祗：道教尊神四御中的第四位天神，简称后土，俗称后土娘娘。与主持天界的玉皇大帝相配台，掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀的女性神。
●五老君
五老君是早期道教尊奉的5位天神：
东方安宝华林青灵始老君，简称青灵始老苍帝君，南方梵宝昌阳丹灵真老君，简称丹灵真老赤帝君，中央玉宝元灵元老君，简称元灵元老黄帝君，西方七宝金门皓灵皇老君，简称皓灵皇老白帝君，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君，简称五灵玄老黑帝君。
此5位天神，盖源于古之“五帝”传说。战国成书的《周礼天官大宰》称：“祀五帝。”唐贾公彦疏称：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”
据《称笈七签》卷记录，在五方五老帝君之后，还有太微天帝君、青灵帝君、总真主箓、中天玉宝元灵元老君、赤明天帝、南极尊神等。或称五方五老君中之青灵始老君即俗所称东华帝君、东王公、东王父。五老君也称青帝、赤帝、黄帝、白帝和黑帝。
●玉皇大帝
玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称昊天通明宫玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝，居住在玉清宫。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。
道经中称玉皇大帝居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
道教认为，玉皇大帝总管三界，即天上、地下、空间，十方，即四方、四维、上下，四生，即胎生、卵生、湿生、化生，六道，即天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
●黄帝
黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。战国时，许多人对远古传闻进行编联增撰，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。
与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。张道陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。
道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。
道士多托黄帝之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最著名者。旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。
●东王公
东王公，又称木公、东王父，扶桑大帝、东华帝君。原为我国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记述；东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文说：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”
对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。
道教创立后，将东王公纳入神是，称其主阳和之气，理于东方，也号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。
东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共同祖师。尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，却远不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。
●西王母
西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。“西”指方位，“王母”即神名。
西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，“著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，汉武帝拜受西王母之教命。
《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头称称，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。
《汉武帝内传》中有西王母赐3000年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。
每逢西王母神诞之日，一说是农历三月初三，一说是农历七月十八，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。
●五星七曜星君
道教崇奉的7位星神。指日、月及五星。五星为岁星，即木星、荧惑星，即火星、太白星，即金星、辰星，即水星、镇星，即土星。五星又称五曜，和日、月合称七曜，尊之为星君。
日、月及五星之崇拜，起源很古。西汉以前，雍州即有专门祭祀它们的祠庙。《史记封禅书》说：“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星，即辰星、二十八宿之属，百有余庙。”
两汉时，多据星象以占验人事。现存纬书辑文中，即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等，以预言人事之吉凶。
道教在此基础上进一步给以姓氏、服色，赋予威权职掌，使之具有完全的拟人神表征而崇拜之。道教以日为大明之神，称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像，以金色太阳为饰。
以月为夜明之神，称名月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像，以白色月光为饰。
《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对其服饰、职掌作了描述；《太上洞神五星诸宿日月混常经》又将五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的结论。
●北斗七星君
北斗七星君是道教崇奉的7位星神，即北斗七星。我国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。
最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。说：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。
《称笈七签》卷二十四《总说星》说：“七星第一星名说天枢，魂神斗次；第二星名说天璇，魂神斗次行；第三星名说天机，魄精斗次行；第四星名说天权，魄精斗次行；第五星名说玉衡，魄灵斗次行；第六星名说开阳，魄灵斗次行；第七星名说摇光。”同时又称北斗有九星，为九皇之神，称“北斗九星，七见二隐。”
古代很重视北斗七星的作用。《史记天官书》说：“北斗七星，所称旋、玑、玉衡、以齐七政。”所称“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。也就是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。
●南斗六星君
南斗六星君是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。
《星经》称：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后民间流行“南斗主生，北斗主死”的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的6位星君。
《上清经》称：“南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。”专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。
●四灵二十八宿
道教崇奉的星神指四象和二十八宿。二十八宿，也称“二十八舍”或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取28个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。
它又平均分为4组，每组7宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。
二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。汉代纬书《尚书考灵曜》称：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，说‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，说‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，说‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，说‘后玄武’”。
道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。
●十方诸天尊
十方诸天尊也称十方救苦天尊、十方大圣、十方大神、十方至真等。
十方天尊即：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉晨天尊、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。
《灵宝领教济度金书》卷二九九、《无上秘要》卷三五、《太上洞玄灵宝智慧礼赞》、《道门科范大全集》卷八五也有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”两字。
《太上灵宝洪福灭罪像名经》称其为：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”
《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“道言：十方诸天尊，数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝祷。
●圆明道姆天尊
圆明道母天尊又称先天道姥、斗姥元君、九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，称为象道之母也。民间信仰南斗注生，北斗注死，故人有病，多向北斗乞命。
道书中说斗姆名紫光夫人，共生了9个儿子，即九皇，分别是玉皇、紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。斗姥额有三目，肩有四首，左右各出四臂，为三目四首八臂的女神，神像慈容照人，也是一位掌人间生死罪福的天神。
道教的一些主要宫观，也有设有斗姆殿的，斗姆神诞之日，一说是农历六月二十，一说是农历九月初九。道教徒多于道观内斗姆殿举行祈嗣或延生道场，祈祷健康长寿，子孙平安。
●三官大帝
三官大帝是早期道教尊奉的3位天神。指天官、地官和水官。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
我国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。
东汉时，张道陵创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。“其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。称之三官手书。”南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
天官赐福：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。
地官赦罪：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢农历七月十五，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。
水官解厄：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢农历十月十五，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
天地水三官以正月十五、农历七月十五和农历十月十五为神诞之日，道教徒都进庙烧香奉祀，或建金箓、黄箓道场，以祈福消灾。
●降魔护道天尊
降魔护道天尊，也称高明大帝、祖天师，即道教创立者张道陵。《祖天师诰》说：本来南土，上诉蜀都。先获皇帝九鼎之丹书，后侍老君两度于玉局。
千轴得修真之要，一时成吐纳之功。法箓全成，受盟威品而结璘诀，夺福庭治而化咸泉，德就大丹，道齐七政，大悲大愿，大圣大慈，三天扶教，辅玄体道，大法天师。雷霆都省，太玄上相，都天大法王。正一冲玄，神化静应，显佑真君。六合无穷，高明大帝。降魔护道天尊。
●真武大帝
真武大帝，又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。
民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。真武大帝也称玄武、玄龙，盘古之子，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝，曾降世为伏羲。
玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。《楚辞远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五说：“玄武称龟蛇，位在北方，故说玄，身有鳞甲，故说武。”
玄武作为神的地位，在汉代比前有所提高，但在此后较长一段时间内，人们仍视玄武之形象为龟蛇，仍视玄武为四方护卫神之一。玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。
元朝以北方女真族入主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初，在北京等地创建真武庙、昭应宫。元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”，《续文献通考》卷七十九《群祀三》称：“元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。”
明成祖时崇奉真武尤盛。此时，崇奉真武的道教经书也愈来愈多。仅现存于《道藏》者，即有此时期所出的《玄天上帝说报父母恩重经》、《玄天上帝启圣录》、《玄天上帝启圣灵异录》、《大明玄天上帝瑞应图录》、《玄天上帝百字圣号》、《太上玄天真武无上将军箓》等。
万历《续道藏》所收《玄天上帝百字圣号》，将历代皇帝和道士加给真武的封号排成100字，其封号之长，无论在皇帝中或其他神灵中，再也找不出第二个能和它相比拟的。后经元明诸代之倡导，真武庙祀几遍天下。
●文昌帝君
文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，也称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。
东晋宁康二年，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。
文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，称可治邪祛瘟，行之果验。”因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。
天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等，都归文昌帝君管理。
元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所是，所以一直奉祀不衰。
每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。
●太乙救苦天尊
太乙救苦天尊又称东极青华大帝，或称寻声救苦天尊、十方救苦天尊，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。
据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，也可“功行圆满，白日升天”。被道教隐宗、妙真道，奉为本宗主祭天尊神。
●太乙雷声普化天尊
太乙雷声普化天尊也称都天纠察大灵官、王善天君。道教奉为护法大神。先天主将，一神君，都天纠察大灵官，三界无私猛烈将，金睛朱发，号三五火车雷公，凤嘴银牙，统百万貔貅神将，飞腾称雾，号令雷霆，降雨开晴，驱邪治病，观过错于一十二年，受命玉帝，积功勋于百千万种，誓佐祖师，至刚至勇，济死济生，方方阐教，处处开坛，豁落猛吏，三五火车大灵官，王天君，太乙雷声应化天尊。
●南极长生司命真君
南极长生司命真君，也称南极真人、寿星、老人星。《史记 封禅书》记载：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祁福寿。”
《后汉书 礼仪志》：“仲秋之月，祀老人星于国都老人庙。”道教奉南极寿星为长寿之神。
●东岳大帝
东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。
根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。
随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神东岳大帝在我国传统宗教中的地位以及对社会的影响。
历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。
●酆都大帝
酆都大帝是道教信奉的主宰地狱的最高神灵。其形成与演变，经历了一个漫长的过程。到南朝时，道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景《真灵位业图》所排神仙座次的第七中位即为“酆都北阴大帝”，称其：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗丰山，三千年而一替。
魏晋南北朝时，佛教地狱说在社会上广泛流传，有所称十八层地狱及十殿阎罗治鬼之说，道教汲取了这些思想，逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。
道教的酆都大帝，原说住在北方的罗酆山，称为北帝；而后世却以今四川的酆都县为鬼城，是酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。
我国传统信仰的地狱主宰有东岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于汉族民间信仰，中者源于佛教，后者则源于道教，在我国南方影响较大。
●九天玄女
九天玄女简称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘。原为我国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙。传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。
虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙中的地位也常重要。