吉甫之尊人，与家君同学，既老，又同与社会。在社中，终日忻忻，饮酒必醉而后去。而平生有孝友之行，吉甫又能承奉之，则凡登其堂者，如闻钟鼓，如聆笙瑟，而可以知《南陔》之诗不亡矣。予是以推《小雅》之意义而著之。
莪江精舍记
吾乡严氏，居吴淞江大直浦东，世以赀雄。至都事君兄弟，用选秀入成均为弟子，而廉卿尝与余同试春官矣。余弟亨甫，为都事君婿，故余识启贞于垂髫之时。都事君伟仪观，美须髯。而启贞少已丰硕，与客应对揖让，如大人长者，见者往往称之，曰：“生子何必多，如君一子，已可知严氏有后矣。”
都事君谢世，启贞受堂构之任，愈能大其家，而不幸早夭。其孤润方在孩稚，母诸孺人以育以训，至于有成。今去启贞之世，忽逾一纪，且冠受室矣。诸孺人者，宁邑令贞伯女也，其持身有卫共姜之操，其教子有欧阳太夫人之严。润仰承慈颜，是恃是怙，足以自解，而念其先人蚤弃，讽诵《蓼莪》之诗，日日以泣。游行江上，痛流水之逝而不返也，故以“莪江”名其精舍。客有怜其志者，求记于余，且请为解之。
余以人之情皆有所止，至于悲伤之过，人得以解之。孝哉严子，独为其亲而悲哀，而可以人解之乎？虽然，亦有所止也。“三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，为送死有已，复生有节也。”故曰：先王制礼，不可过也。余悯严子日诵《蓼莪》之诗，将复生无节乎？子其继若祖、考之志，思慰母氏之心，求所谓立身行道、扬名于后世者。是乃所以为无穷之情也。
余昔过严氏，初见都事君，饮酒雍雍，欢燕竟日。再过之，则启贞已为主人。而余友徐直言在其家塾，止余宿，明日别去，即今之所谓精舍者。往年严子来，为其外氏陆冢宰家求祝釐之词，始识之。盖二十年间，而观于严氏三世，有足慨者。又嘉严子之志，而为之记。
菊窗记
去安亭二十里所，曰钱门塘，洪氏居之。吴淞江之东为顾浦，折而北，洪氏之居在其西。地平衍无丘陵，而浦之厓岸隆起，远望其居，如在山坞中。
昔仲长统尝论：使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布。舟车足以代步涉之劳，使令足以息四体之役，养亲有兼味之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。踌躇畦苑，游戏平林，永保性命之期，不羡入帝王之门也。大率今洪氏之居，隐然如统《乐志论》云。而君家多竹木，前临广池，夏日清风，芙蕖交映，其尤胜者。君不取此，顾以“菊窗”扁其室。盖君尝诵渊明之诗云：“酒能祛百虑，菊能制颓龄”，又云：“我屋南窗下，今生几丛菊。”
夫以统之论虽美，使人人必待其如此而后能乐，则其所不乐者犹多也。卒为尚书郎，濡迹于初平、建安之朝，有愧于鸿飞冥冥矣，为《昌言》何益哉？渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，“笑傲东轩下，聊复得此生”，可谓无入而不自得也。今君有仲长统之乐，而慕渊明之高致，此予所以不能测其人也。将载酒访君菊窗之下，而请问焉。君名悦，字君学。
本庵记
客曹杨君伯厚，名其读书之舍曰“本庵”，因其友张师周来请为之记。
余问其所以为名者。盖今少保司马公为曹郎时，生君于邸舍，而先少保公以御史视鹾事于江都，闻得孙而喜，乃曰：“吾居扬州而此子生，因命之曰扬州民。”且谓：“吾家再世荣禄，厚福之来，不敢居，令此子长得为耕农足矣。”嘉靖四十一年，君登第，而主司以为“州民”非所以为称，乃更之曰“俊民”。君不能逆主司之意，而又不敢忘乃祖之命，故名其庵曰“本”者，以为不忘其先少保云。
夫所谓本者，犹言始也。凡物之生，皆始于本，故以本为始也。昔林放问礼之本，孔子告之以礼之本主于俭。夫礼生于心，孔子不言，而言俭，从其始而求之，未有不得其心也。传曰：“天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”圣人之所谓本者，皆言其所始也。人能思天地之所生，则不至于违其性；人能思先祖之衍其类而生我，则不至于戕其身；人能思君师之所以治，则不至于遗君而倍师。故有子志之曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”言君子之为仁，以孝弟为始，则可以得其心也。
君日侍少保公，承颜色养，不离于左右，孝弟之道，不勉而至。然且思先少保之在江都之日，其所存远矣。少保公方掌邦政，以才德为天子所倚毗，君学魁多士，雍容南宫，奕世济美，当世以为难得。及余观其一命名之间而犹不忘其本如此，而后知君家之所以贵显者，盖有以也。是为记。
野鹤轩壁记
嘉靖戊戌之春，予与诸友会文于野鹤轩。吾昆之马鞍山，小而实奇，轩在山之麓，旁有泉，芳冽可饮。稍折而东，多盘石，山之胜处，俗谓之东崖，亦谓刘龙洲墓，以宋刘过葬于此。墓在乱石中，从墓间仰视，苍碧嶙峋，不见有土，惟石壁旁有小径，蜿蜒出其上，莫测所往。意其间有仙人居也。
始，慈溪杨子器名父创此轩。令能好文爱士，不为俗吏者，称名父。今奉以为名父祠。嗟夫，名父岂知四十余年之后，吾党之聚于此耶？
时会者六人，后至者二人。潘士英自嘉定来，汲泉煮茗，翻为主人。予等时时散去，士英独与其徒处。烈风暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也。（抄本详八人姓名，自可不必。今从常熟本。）
保圣寺安隐堂记
长洲东南五十里，地名甫里，天随先生之故居在焉。今为保圣教寺，而郡志又有白莲讲寺，然甫里无二寺，盖白莲，保圣之别院也。志云，寺创于唐大中间，熙宁六年，僧惟吉重修。又谓，惟吉于祥符间创白莲寺。今里俗所指以为白莲者，仅在西庑，其后即为天随先生祠，区宇非广，不当别称为寺也。
余少时过甫里，拜先生祠，游行寺中，寻古碑刻，殆无存者。惟元统二年《法华期忏田记》，轮管忏司知事比丘有亲从政文选所立，此石存耳。成化二十二年，时国家累世熙洽，京师崇寺宇，僧司八街剃度数万人，醮祠日广，左善世璇大章住持大兴隆寺，方被尊宠。而璇故里人陈氏子，初为寺比丘，得请，驰驿还省其母，因迎养于寺之爱日堂。明年，从四明普陀归。是岁八月，重修此寺。又明年五月，落成。明年，还京师。凡为殿堂七廊，庑六十。初坏殿时，梁栱间有板，识绍兴、宝祐之年，故知以前修创盖不一，而无文字可考也。寺之西北有安隐堂。异时僧每房以堂为别，如安隐比者，无虑数十房，其后日圮，今东偏无僧寮矣。主僧法慧，惧且尽废，而慧之徒又绝。先是，安隐之房分为二派，慧乃与同堂之徒复合为一，誓相与共守之，而请余为之记。
自成化二十三年丁未，至今嘉靖四十三年甲子，盖又七十有八年矣。璇之修创，宜有记而复阙。慧以为寺之兴，或有所待，而文章终不可无，故汲汲求其寺之故，欲余有所记述，其志非特区区一堂而已。余既无所于考，独璇事于所闻较著，是以识之。且以为彼非托于此，亦不能以传也。夫文章为天地间至重也，自大中讫今七百十有九年，世变多矣，而寺尝存。盖无废而不兴，而文章之传独少也。慧其知所重也哉！
汝州新造三官庙记（代）
汝水自天息山东流，入汝南之境，自城北折而东，复繇东而南。滨河居者曰竹竿巷，盖因竹竿河而为名，实商贾之所凑。异时水泛溢，岸善崩，一旦居民街市尽没于水，往来者无所取道。崇府承奉樊君捐赀市民地与屋，缩之若干步，以让行者之途。自是复通行，而居民街市繁会如故。乃创三官庙以镇之，中为神殿，左右两廊，右转而东，为神库，为神厨。又为屋数楹，使学道者居之。殿甚巨丽，三神像及诸侍从，庄严靓饰，俨然帝者之尊。重门周垣，以临水上，汝人皈依焉。经始于隆庆元年之秋，落成于三年之夏。君以奉使，再过邢州，以予为其郡人，又故相知，请为之记。
予以河水坏民庐舍，至没其通行之道，此有司之所当轸念。今有司既屈于其力之所不能，而又以烦民之为难，君乃肯捐己赀，以佐国家有司之急，而拯民之溺，其亦可谓贤矣。按三官者，出于道家。其说以天、地、水府为三元，能为人赐福赦罪解厄，皆以帝君尊称焉。或又以为始皆生人，而兄弟同产，如汉茅盈之类。其说诡异，盖不可晓。然人之所奉，则其神必灵。如史载秦所祠祀多不经，亦有光景动人民，故能致其昭格。虽古圣人建天地山川之祀，皆兴于人，意不过如此。今特以出于道家，故儒者莫能知其说。抑君之为是，其造福于此方之民，盖不少也。
君名准，字某，郾城人。读书为文，好贤礼士，又能约束王国中诸校，莫敢犯法者。汝南士大夫乐与之游云。