大家好，在这一节里我将要为大家介绍的古代典籍是《韩非子》。《韩非子》是先秦法家的重要著作，发扬了商鞅、申不害的法学理论，将法、术、势融会贯通，为秦王朝的统一奠定了坚实的理论基础。
《韩非子》是先秦法家集大成者韩非的著作。司马迁在《史记·韩非列传》中说：“韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》，《说难》十余万言。”《汉书·艺文志》著录“《韩子》五十五篇”与现存的《韩非子》55篇相同。《隋书》《旧唐书》《新唐书》《宋史》《四库全书总目提要》等书中都著录《韩子》20卷，这说明《韩非子》在流传过程中并没有出现佚失。《韩非子》本名《韩子》，后为区别唐代大文学家韩愈，因此改名《韩非子》。
《韩非子》一书重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，集中体现在《难势》《难三》《定法》《扬权》《有度》等篇中。韩非认为，商鞅、申不害、慎到对法、术、势的理解都是片面的，商鞅只注重“法”而不讲“术”，申不害只懂得“术”而不擅长“法”，慎到只片面强韩非子调“势”，“皆未尽善也”，而“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”，只有将“法”“术”“势”有机地结合起来，才是切实可行的。
韩非认为，在“法”“术”“势”三者之间，“法”是根本，“势”
是基本前提，“术”是执行“法”的必要方法。他提出“千钧得船则浮，锱铢失船则沉”的观点，指出“势”的重要，又提出“弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮”，“无庆赏之功，刑罚之威，释势委法，尧舜不能治三家”的观点，指出“法”的重要，这三者相辅相成，缺一不可。
韩非“法”“术”“势”相结合的理论，将先秦法家理论发展到巅峰，为秦始皇统一六国奠定了理论基础，同时，也为后世封建专制制度的发展提供了理论依据。
另外，《韩非子》中还记载了许多脍炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医、“滥竽充数”“老马识途”“画鬼最易”等，其中蕴涵着深刻的哲理，在文学上具有很高的价值。
《韩非子》有哪些艺术特色？
《韩非子》构思精巧，思想尖锐，语言犀利，逻辑严密，且善于说理，并将道理一层层铺开，具有很强的说服力。
除文风峻峭，语气坚决而专断外，书中还大量运用脍炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”“滥竽充数”“老马识途”等，思想性和艺术性有机结合，蕴含深刻哲理，增强了文章的生动性和说服力。
韩非是何许人？
韩非（约公元前280—前233年），战国时韩国贵族，著名的哲学家、法学家、散文家，后世亦称他为韩非子。
韩非自幼喜好“刑名法术之学”，曾与李斯一道师从荀子。他口吃，不善言辞却善著书，著述十余万言，但却不为当时韩国的统治者所赏识。韩非的书籍传到秦国之后，受到秦始皇的大加赞赏，思想为秦始皇一一接受，成为秦始皇统一中国的理论基础。后因李斯陷害，韩非服毒自尽。
韩非主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策，宣扬君权神授，提倡加强中央集权，他的思想为后世的许多统治者所采纳，并为当权者以法立国提供了依据。
韩非有《韩非子》一书流传下来。
大开眼界
法、术、势三个概念是法家的总纲领，在韩非子之前，其代表人物分别是申不害、商鞅、慎到。何谓法、术、势呢？张荫麟在他的《中国人史纲》中这样解释：“韩非以前的法家有三派，其一重‘术’，以在战国中期相韩昭侯的‘郑之贱臣’申不害为宗。所谓‘术’，即人主操纵臣下的阴谋，那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。其二重‘法’，以和申不害同时的商鞅为宗。他的特殊政略是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。其三重‘势’，以和孟子同时的赵人慎到为宗。所谓势即是威权。这一派要把政府的威权尽量扩大而且集中在人主手里，使他形成恐怖的对象，好镇压臣下。”