在人们的印象当中，大凡所有的宗教都是劝善戒恶的，都是强调伦理道德的。正因为宗教的这一共性，有人甚至预测或希望所有的宗教都趋向同一，提出“万教归一”之说。无论这种说法正确与否，但它至少说明了一个问题求善是一切宗教的共同的特征。伊斯兰更是如此。伊斯兰不仅要求人们信仰真主，而且还要遵循真主为人们制定的伦理道德规范，即《古兰经》所反复强调的“信主行善”。因为伊斯兰不仅是一种宗教信仰，而且也是一种完整的社会制度和伦理道德体系。伦理文化在整个伊斯兰文化体系中占有相当重要的地位。伊斯兰教义、教法与它所倡导的伦理道德密不可分，伊斯兰的有些伦理道德规范同时又是伊斯兰的教义和教法条款。伊斯兰教义的三要素信仰的内悟（伊尔提尕德）、信仰的表白（伊格拉勒）、善行（阿麦勒）中的善行，就是穆斯林个人和社会的公共道德。穆斯林的行为在教法中划分为5类：（1）天命义务。教法命人为之，履行者受赏，违反者受罚；（2）赞许的行为。教法劝人为之，遵守者受赏，不遵守者无妨；（3）准许的行为。在教法上无关紧要的；（4）受谴责的行为。在教法中只受谴责，不受惩罚；（5）禁止和受罚的行为。很显然，这些既是法律制度，也是伦理道德规范。《古兰经》处处强调要行善，要公正，禁止作恶、霸道。穆圣也很注重道德，他本人就是一位伦理思想家和道德实践者，《古兰经》说：“你确是有一切伟大品德的。”（68：4）他的言行是穆斯林伦理道德的典范，从而成为穆斯林仿效的榜样，被尊崇为“逊奈”（圣行）。穆圣很注重伦理道德，他说：“后世之日，信徒之功德，分量最重者，是美德，真主最厌恶者是恶性和野性。”“美德与长拜长斋有同等之品级。”“随时敬畏真主，以善对恶，恶必灭。以优良的品格同人相处。”“不能孝敬父母者，不能进乐园。”“乐园就在母亲的脚下，其门是孝敬。”“我的使命是为了弘扬一切美德。”
《古兰经》和《圣训》关于伦理道德的论述，涉及个人生活和社会生活的各个领域，小至衣食住行、婚丧嫁娶，大至政治、经济、商业外交等等都有具体的规范，着重强调如何为人处事，怎样待人接物。
一、伦理文化的主要内容
伊斯兰伦理文化，包含着丰富的内容。要想全面完整地论述其所有内容，恐怕需要一本专著才能完成。在这里，仅对最主要最突出的部分加以概括和梳理，以便给读者以清晰的印象。
概括地讲，伊斯兰伦理文化的内容主要包括三个方面：一是调整人与真主之间关系的宗教伦理规范；二是调整人与人之间关系的社会伦理规范；三是调整人与自然关系的自然生态伦理规范。
（一）调整人与真主之间关系的宗教伦理规范。
在整个宇宙当中，除了人们看得见，摸得着的人、动物、矿物、植物，除了有生物和无生物以外，是否还存在一个超自然的，有意志的，能赏罚的宇宙之主？各民族的回答是不一样的，有肯定的，也有否定的；就是在肯定者当中，对这个主宰的特点、属性以至名称，也各有不同的理解，因此产生了人们不同的宇宙观和世界观。伊斯兰则认为，家有一家之主，国有一国之君，井然有序，有条不紊，和谐运动的茫茫宇宙也有一个真正的主宰——安拉在培育它，驾驭它，控制它，操纵它，使宇宙天体运行正常，春夏秋冬更替如故，花草树木茁壮成长，各族百姓安居乐业。所谓“穆斯林”从广义上讲，泛指天地万物。“穆斯林”的意思是顺从者，天地间的一切，如动物、植物、矿物等，一切的有生物和无生物均按真主指定的自然法则在发展变化，都在顺从真主指定的自然规律，一切都在真主的驾驭和控制之下。既然自然界的一切存在物都在顺从真主的安排，那么，人作为天地间的精华，作为唯一有思维能力的被造物，作为真主在大地上的代治者，更应从宇宙的变化运动中，从大自然的万千气象中，从自身构造的绝妙中，体认造物主的存在、万能，从而赞美真主，崇拜真主，敬畏真主，感谢真主，喜爱真主。唯有如此，才是“善”的。舍真主而崇拜一些似主非主的人和物——偶像、帝王、权力、金钱、名誉、地位……都是“恶”的。以物配主是最大的罪恶，是最不道德的行为，是不可饶恕的。就是对一些贤哲伟人，也不能崇拜，只能崇敬，哪怕是对伊斯兰的先知、使者、圣人也不例外。
基于此，伊斯兰要求穆斯林爱真主所爱，恶真主所恶。所思所想，所作所为，一切为主，求主喜，不求人喜；惧主怒，而不惧人怒；为主而交友，为主而弃友；为主而聚，为主而散。每做一事，先看是否符合主的法度，而不计他人的毁誉、褒贬。一言以蔽之，真主的经典《古兰经》是判断是非善恶的唯一标准或最高标准，其中关于敬畏真主的教训约有250处，如：“你们当中最高贵者为最敬畏安拉者。”“真主确是同敬畏者和行善者在一起。”《古兰经》中关于顺从的教训有100处，如：“顺从真主与使者的人，与真主所赐之先知、贤哲、烈士、义人同在。”“我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺从的情况下让我们死去。”
只崇拜真主，不崇拜人；求主喜，不求人喜；惧主怒，而不惧人怒的观念，为广大穆斯林所接受，成为他们的一个重要的伦理道德规范。这种伦理观接受了历史的血与火的考验。在历代统治者的暴政面前，他们认主独一的信仰没有改变。比如在中国这样一个具有五千年文明的东方大国里，当成千上万的臣民，迫于帝王的淫威而纷纷屈膝下跪时，唯有这些穆斯林，口诵“万物非主，唯有真主”，挺直腰板，拒绝跪拜。甚至在清代当统治者把屠刀架在他们的脖子上时，他们也决不屈服，“砍头风吹帽，舍命不舍教”，不仅成了口号，而且也成为事实。只见人头落地，不见屈膝下跪。为了认主独一的信仰，他们宁肯付出极大的代价，如地位、财产、荣华富贵，乃至生命。他们也曾愿意当一个顺民、“良民”，但前提是统治者必须尊重其认主独一的信仰。在中国历史上，一些比较明智的统治者，深知信仰的力量，因此不强人所难，推行“因俗而治”的政策，只要勤勉劳作，上缴赋税，不违法犯罪，概不干涉其宗教信仰。因此，穆斯林在社会经济方面有较大的发展，为国家也作出了贡献。而有些昏庸的统治者，在所有领域，都以其个人的好恶和标准来要求所有臣民，包括有特殊文化背景的穆斯林，一旦发现穆斯林的信仰、伦理观念等不符合自己的私欲，便把自己的好恶强加于人，要求别人改变自己的信仰、观念来迎合自己的胃口，寻求变态的心理满足，这不能不激起穆斯林的反抗。其结果是，不但穆斯林深受其害，而且社会经济遭到破坏，统治者损兵折将，国家也受损失。中国共产党鉴于历史的教训，根据马克思主义的宗教观，制定出宗教信仰自由的政策，穆斯林认主独一的信仰，才得以尊重。
（二）调整人与人之间关系的社会伦理规范。
伊斯兰认为，在确定了人与主之间纵向垂直关系（主仆关系）以后，还需调整确定人与人之间横向关系（平等的兄弟关系）。调整人与人之间横向伦理关系的规范，就是社会伦理规范。
伊斯兰认为，人是社会的人。人处于一个十分广泛的社会关系中，人们的所作所为，所思所想，无不涉及社会内容，从家庭而至村落、部落、民族、国家、世界，从人与自然关系而至生产关系、经济关系、政治关系、文化关系、男女关系、民族关系、社团关系；从经济生活、家庭生活而至政治生活、哲学、科学、文学艺术等思想文化生活……所有这些方面都表现出人的社会特性。既然人生活在这样一个错综复杂的社会关系中，那么，人就得遵循一定的准则，就得有一些规范，规范人们的政治行为、经济行为和文化行为以至内心动机，调整人与人之间的各种关系，以使整个社会正常运行，和谐发展。保证社会正常运行、和谐发展的规范，便是伊斯兰的社会伦理规范。
伊斯兰的社会伦理规范内容很多，但最主要的和最基本的原则有以下几点：
第一，真主面前人人平等论。伊斯兰认为，真主创造了人类，并为人类制定了根本大法——《古兰经》，要求人们共同遵循这个大法，一起履行“代治者”的义务，《古兰经》指出：“我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。”（10：14）全人类都是真主造化的，人人都是真主的仆人，无论是自觉的还是不自觉的。因此人，不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱，在真主面前一律平等。伊斯兰极力反对民族优越感和种族优越感，认为人的价值体现在为敬畏真主，喜爱真主而进行的工作（善行）中，而不在于肤色和出身；以造福人群，贡献社会为荣，以危害他人，危害社会为耻。《古兰经》指出：“人类啊！我把你们造成男性与女性，我把你们分成部落与民族，为的是你们互相了解；的确，在真主看来，你们中最尊贵的是最敬畏的。”（49：14）穆圣更明确地指出：“你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与红种人谁也不比谁优越；所不同者只在于敬畏真主，工作善美而已。”又说：“谁伤害异民族，我便是他的敌人。”还说：“我对你们而言，虽是圣人，但我们对真主而言，都是他的仆人，我们都是兄弟姐妹。”穆圣时代，有一个阿拉伯穆斯林与一个黑人穆斯林吵架，这位阿拉伯穆斯林一气之下骂那位黑人穆斯林是“黑娘养的”。穆圣严厉批评了这位阿拉伯穆斯林，并称其行为“是一种蒙昧意识的表现”。
真主面前人人平等，即便是非穆斯林也不能无故伤害他们。只要非穆斯林不伤害穆斯林，穆斯林就应与他们友好相处。穆斯林之间应该加强团结，应该摒弃一切基于民族、种族、地域、身份而起的隔阂和成见。《古兰经》指出：“凡是有信仰的人都是兄弟。”穆圣说：“穆斯林是平等的，犹如梳齿一般。”“世人都是阿丹和哈娃的后裔。在复活日，真主的确不问你们的血统和家谱如何。在真主看来，你们中最高贵者，是最敬畏真主者。”
伊斯兰关于真主面前人人平等的主张，是对各种形式的种族主义、民族主义、地方主义和门第观念的彻底否定，是对世界大同主义的有力张扬。真主面前人人平等，是社会伦理规范的基础和根本。
第二，人道主义。伊斯兰认为，既然人都是真主造化的，人人都是真主大家庭中的一员，那么，人与人之间就不应互相仇视，互相伤害，而应当相互同情，相互怜悯，相亲相爱，实行人道主义。伊斯兰有关人道主义的主要内容有：孝敬父母，慈爱子辈，抚养孤儿，善待奴隶，款待旅客，扶危济困，接济亲属，亲爱近邻，泛爱众生。《古兰经》指出：“正义是信仰真主、末日、天使、先知；把心爱的财物施予近亲、孤儿、穷人、流民、乞丐；解放奴隶，谨守拜功，缴纳天课，履行约言。”（2：177）又说：“他怎么不攀越山径呢？你怎能知道超越山径是什么事？是解放奴隶，或在饥荒日赈济亲戚的孤儿，或困穷的贫民；同时，他是一个信仰而行善，并以坚忍相勉，以慈悯相助者。这等人是幸福的。”（90：11—20）穆圣说：“有信仰的人们相亲相爱，相互同情，相互怜悯，像一个身体一样，如果这个身体上的某个器官生病，其他器官便因此而出现发烧、失眠现象。”即一损俱损，一荣俱荣。又说：“谁在今世为穆斯林解除一件烦恼，真主在后世就为他解除一件烦恼；谁在今世保护穆斯林，真主也在后世保护他。”还说：“谁具有三种美德，真主就用阴影掩护他，让他进乐园，慈爱弱者，孝敬父母，善待下属。”“不慈小孩，不尊敬老人者，不是穆斯林；为救护寡妇和贫弱者奔波的人，相当于主道上的战士和昼夜封斋礼拜的修士。”“你不慈悯人，主不慈悯你。只有薄福的恶人才无仁慈，也得不到慈悯。”伊斯兰认为，真主是慈悯的主，为了传播主的普慈，它要求穆斯林爱所有的人乃至一切生物。穆圣曾说过这样一句话：“真主把仁慈分成百分，自居九十九，而把一分降之于世，众生籍之互慈互爱，马之怕踢其子，亦在慈爱之数。”伊斯兰认为，让飞禽走兽或家禽家畜忍饥挨饿，或负载过重或受鞭打，都是非人道的。要求人们保护一切动物，免遭人为伤害。
第三，劝善戒恶。劝善戒恶是伊斯兰伦理文化的重要内容。伊斯兰要求穆斯林不仅自己要仁慈，要行善，而且还要疾恶如仇，从善如流。一个人信主且行善是最起码的要求，但不能停留于此，不能独善其身，还要兼济天下，人人都要担负监督社会道德的义务。
那么什么是伊斯兰所提倡的善行和美德呢？它所提倡的善行和美德很多，但主要有以下几个方面：
（1）诚实忠厚。言行一致，诚实忠厚是建立人与人之间信任关系的基础，因此，伊斯兰非常重视这一点。《古兰经》指出：“有信仰的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起！”（9：119）“不信真主的迹象者，才是捏造流言的，这等人确是骗子。”（16：105）穆圣也特别强调诚实，他说：“你们要坚持诚实的美德，因为诚实会引导你们走向正义，正义会指引你们步入乐园。一个人只要诚实，并喜欢诚实，真主那里就记录了他的名字——‘诚实者’。”旨在强调诚实，反对虚假，因为虚假的后果是侵害他人的利益，破坏社会的秩序和安定。在许许多多的虚假当中，作伪证被认为是一项极大的犯罪行为，要求穆斯林竭力避免此罪。穆圣勉励穆斯林说：“你们要说真话，哪怕它是苦涩的。”他坚决反对人们说假话，作伪证，并把说假话作伪证的危险性与以物配主、忤逆父母、杀人这三大罪相提并论。伊斯兰不仅要求人们在日常生活中说真话，戒伪证，而且还要求在明知对自己或对自己的亲人不利的情况下说真话，戒伪证。《古兰经》鉴于人性的弱点——自私和护短，谆谆告诫道：“有信仰的人们啊！你们当维护公道，当为真主作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的是富足的，还是贫穷的，你们都应秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲了事实，可拒绝作证，那么，真主确是彻知你们的行为的。”（4：135）可见，说真话，秉公作证，在人们的生活当中是要付出代价的，是要有勇气的，这段经文的意图在于如果人人说真话，那么，谎言就不攻自破，就不会有市场，人际关系就会正常化。因此，穆圣把诚实作为一个人信仰是否完美的一个标志，他说：“只要一个人开玩笑时还说谎话，他的信仰就不完美。”穆圣甚至要求大人对小孩也不能哄骗，他说：“你要是对一个顽童说：‘来吧，我给你东西。’然后没有给他，就是欺骗。”这比商业贸易当中所追求的“童叟无欺”又高了一个境界。