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第18章 天命玄鸟,降而生商(商王朝)(2)

殷,是指殷水,这条河在陕西洛南商地,这是商部落发家的基地。但商部落形成庞大的势力,却是在现今的河北省中南部的漳河流域,漳水就是商水,所以后人以殷商称商王朝,又或者称为殷、商,其来由就是殷水和商水。

扬灰剁手,活烧奴隶

成汤是个制造舆论的高手,他先是宣称,有个神仙牵着只白狼,白狼的嘴里衔着钩,来到了商都。成汤在暗示大家,这是上天要他做天下共主,商王朝的时代,已经来临。可是这个谜语太深奥了,没人听得懂成汤瞎掰些什么。

没办法,成汤只好降低谜语难度,另行提供了一个新式的文本。成汤说:诸位,有件事情要跟大家说一下,最近我抵临洛水,观帝尧之坛,看见两条黄色的鱼飞出了水面。紧接着,天空上有只黑色的鸟儿,扑棱棱落在我身边,变成了一块黑玉。然后又有只黑色的大乌龟,从水中爬出,到了我面前,乌龟写下了八个大字,"夏桀无道,商汤代之"。诸位,你们看,这就是乌龟写的字,你们认为这只乌龟的书法怎么样啊?

话说到这份上,诸侯们的心眼再不够用,也听明白了。于是成汤召开诸侯大会,到场的各路诸侯有三千之多,强烈要求商汤出任天下共主,成汤坚决不肯,再三推辞:诸位,咱们不能这么干,这像什么话嘛,咱们怎么能听一只乌龟的话呢?真的不能……就这样一面推辞,一面快步登上天下共主之位。

商汤登位,迎来了一场天灾,整整七年,一滴雨也没下,可想而知当时的民生状况是多么凄惨。绝望之际,商汤叫来卜官,把乌龟壳放在火中烧,并在龟壳上刻下商汤想要问的问题:帝其降我旱?不雨,帝唯旱我?意思是说:天帝会降旱灾给我们吗?不下雨,是不是天帝要让我们干旱?

连续七年干旱,商汤无数次占卜发问,这些问题留在了甲骨之上,至今尚存于世。但天不下雨,占卜也解决不了问题,情急之下,成汤使出了狠招。

商汤来到了桑林之地,脱了衣服,洗了澡,剪了手指甲脚指甲,把自己当牺牲献给天帝,并声称:小子履,敢用玄牡,告于天地神祇。意思是说,天帝啊,你那没出息的儿子成汤,拿自己当黑色的雄性动物,恭恭敬敬地奉献给你,请你尝尝,味道是否可口?古书上记载称,成汤拿自己当黑色的雄性动物,奉献给天帝,终于感动了天地,于是大雨倾盆。但这个解释,只是成汤时代所发布的官方文本,从其后人所沿用的祭祀模式上来看,成汤还有些事儿未告诉大家。

在商代,有一个词叫"烄",烄是指焚烧奴隶,特别是焚烧年轻貌美的女奴隶,用来求雨的意思。商代的甲骨文卜辞中,有着"其烄,大有雨"的记载,意思是说:今天烧掉了一个美貌的女奴隶,于是天降大雨。

古书记载中,丝毫也未提及成汤是否采用了焚烧活人的祭祀方法,但有一点是显而易见的。商代的统治者--成汤的子孙们,焚烧女奴隶祭祀,并非是他们的创意,而是沿袭,学着成汤时代的统治者的做法而为之。

成汤到底是采用的何种方法祭祀,我们已经无从得知,但有一点确信无疑,他显然无意阻止后人采用焚烧奴隶的祭祀方法。这给我们了解这个时代,蒙上了一层阴影。

接下来,成汤在夏王朝的禹刑基础之上,制定了商刑。但是很遗憾,无论是禹刑还是商刑,都已经失传了。但据学术界研究,成汤发扬光大了大禹的酷刑,增加了更多的刑罚种类,比如斩杀的诛刑、将人肢解的对剖、把人剁成肉酱煮熟的脯醢、挖去膝盖骨的刖刑、割掉生殖器的宫刑、割掉鼻子的劓刑,以及苦役、囚禁等。

汤刑中有一条,如果宫廷长期以歌舞作乐,就要狠狠地惩罚官员们。这意思就是说,日后商王朝的统治者,有沉溺于歌舞娱乐者,就要狠狠地惩罚当时的官员。这条刑法极为诡异,成汤开创的仍然是家天下,权力归属于他的子孙私有,倘他的子孙沉溺娱乐,官员们又有什么能力制止?制止恐怕会掉脑壳,不制止又会被严惩。这条法律摆明了是难为官员,但这大概才是成汤真正的执政风格。

汤刑还有一条律令:弃灰于公道者,断其手。

后世的史学家们,先将成汤设定为一个温柔善良的统治者,然后大力渲染弃灰于公道的不道德,你乱扔垃圾,不能怪人家剁你的手--但无论学者们怎么忽悠,都无法回避这样一个事实:成汤,是个比大禹更为残暴的杀戮者。

先说什么叫"弃灰于公道",后世史学家,单纯地把这个词理解为乱抛垃圾。实际上不是这么简单,弃灰于公道,是奴隶及底层的平民,对统治者进行的隐秘攻击。商王朝时代,城市并不大,基本上是以王宫为中心,四周环以手工业者的群居格局。而所谓的公道,是贵族们用来跑马车的。当时的马车数量极少,成汤能以七十辆战车夺得天下,就是个典型的例证。

夏商时代的马车,栏杆非常低,乘坐者只能跽坐于其上,大致就是跪在上面。这种马车又是木制轮子,更接近于马爬犁。再加上当时的道路修理技术又比较落后,都是黄土路,当成汤威风凛凛、乘坐马车出行的时候,弄个灰头土脸,吃一嘴巴的黄灰,是难免的事儿。

兼以当时社会两极分化严重,统治者高高在上,为所欲为,而平民只能被迫服苦役,奴隶更为悲惨,动不动就要被活活烧掉用来祭祀。可想而知,奴隶阶层对于成汤是恨之入骨。只要有机会,就把尘灰堆在公道上,等成汤的马车驶过之时,弄个满脸灰,这对奴隶来说是很有快感的。而成汤对奴隶的这种小儿科式反抗,极为憎恨,所以以酷刑应对。

殷商时代,城市居民居住密度极低,倒灰土的地方不难找,未必一定要弃于公道。之所以发生这样的事儿,只是底层民众隐秘性的情绪发泄罢了。远不是后世人所想象的乱扔垃圾那么简单。

总之,甭管成汤是怎样刻意地把自己修饰成明君圣主,当时的底层百姓是不买账的。

这种隐秘的斗争,不唯发生在公道上,在宫廷上表现得更为激烈。

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成汤时代的神秘死亡事件

在成汤夺取夏家天下过程中,有两起神秘死亡事件耐人寻味。一起是贤人卞随之死,另一起是贤人务光之死。卞随和务光,都是当时名气极大的贤士,成汤在起兵灭夏之前,有意邀请二人加盟,为此他来找二人,两人都冷冰冰地回复:抱歉,你问的问题,我们听不懂。成汤悻悻而退去找伊尹帮忙。

推翻夏王朝之后,成汤又来找卞随,说:先生,现在天下无主,先生的贤名在外,就请先生来出任天下共主吧。

卞随回答道:你先是来找我商量杀人,难道我是喜欢杀戮的贼吗?现在你又跟我扯天下共主,难道我是贪心的人吗?成汤叹息而退,宣布道:我怀着悲痛的心情,告诉大家一个坏消息,贤士卞随,洁身自好,他听到我要求他做天下共主的要求,就在刚才投水自尽了。我表示真的很悲伤,很悲伤。

成汤再找到务光,说:先生贤名在外,就请先生出任天下共主吧。务光回答:抱歉,我不会做这种不仁不义不道德的事情的。成汤出来,沉痛地宣布道:各位,刚才又发生了件不幸的事儿,贤士务光,听到我推荐他做天下共主的要求,为了表示清白,他怀抱一块石头,投水自杀了耶……成汤时代两名贤士之死,早期被儒家学者奉为清白的经典,后世人则讥笑这两人脑壳僵化,不懂变通。但很少有人注意到,卞随与务光的自杀,都是成汤自行对外宣称的,他杀的可能性并没有被排除。

太甲与伊尹的架空执政

商王朝第一任帝王成汤,在位12年后,卒。成汤死后,权力就落入了陪嫁奴隶出身的伊尹手中。按世袭制的规则,成汤死,应该由长子太丁接位,但太丁神秘地死去了。所以国事由伊尹裁决。伊尹扶立了太丁的弟弟外丙。于是外丙就成为商王朝的第二任帝王。但是两年之后,第二任帝王外丙也莫名其妙地死了。

于是伊尹再扶外丙的弟弟仲壬,但是四年后,仲壬也不明所以地死了。成汤的儿子们,似乎在比拼死亡大赛,看谁死得最快。到了仲壬死时,成汤的儿子们已经死绝了。幸好最早死的大儿子太丁他的儿子太甲,已经长大了。

大家都认为,权位应该由太甲来继承,毕竟他是成汤的正牌孙子,根正苗红,由他继位,符合家天下世袭制的法则。

于是伊尹召集群官,宣布由太甲继位。不长时间,伊尹再次召集群臣,语气沉痛地说:诸位,咱们的新君太甲也太不给力了,他德政不修呀,他暴虐无道呀,他不守祖宗之法,滥杀无辜。所以我考虑,就让太甲下课吧,让他去桐宫,嗯,认真地反省反省。

此后的历史,突然变成了穿越兼架空的小说式,呈现出两个截然不同的走向。又或者,此后一段时间的历史,有两个相反的版本,供大家研究。

一个版本声称,伊尹流放太甲,夺其位,成为了商王朝的第四任帝王。三年后,太甲卷土重来,起兵桐邑,袭杀伊尹,夺回了权力,成为商王朝第五任帝王。目前对上古史的权力格局持悲观看法,认为人性是无法抵御权力之诱惑的史学流派,普遍认同这个版本。

此外还有一个版本,认同此版本者坚信统治者都是善良厚道的仁人君子,权力不会腐蚀人,至少不会腐蚀古人,中国的古人在权力面前表现出了高风亮节。按此版本叙述,太甲被流放后,认真学习,深刻反省,认识到了自己的错误,从此痛改前非。三年后,伊尹将太甲迎请回商都,重新登位。

由于商代的甲骨文中,留下了后世商王隆重祭祀伊尹的文字记载,所以权力腐化派被斥为虚妄的胡言乱语。伊尹拒腐蚀永不沾的光辉形象,成为目前史书中的主流。此外,另有资料表示,伊尹逝世的时间,在太甲死后儿子沃丁继位的第八年,他活了一百多岁,根本没有让太甲袭杀。

一百多岁的伊尹,不算是寿命长的,商时代的彭祖,是中国历史上寿命最长的异类,此人活了八百岁。理论上来说人活不了这么长,这不科学,但史家喜欢拿这个传说来和伊尹比较,表示伊尹活个一百来岁,不是不可能的。

不管伊尹到底是真的活了一百多岁,还是后来的伊尹与前者并非同一个,只是另一个人沿袭同一个官职,总之这段历史过去了。

公元前1721年,迷雾重重的太甲死,儿子沃丁继位。沃丁在位29年,死后由弟弟太庚继位,成为商王朝第七任帝王。[1]五年后太庚死,儿子小甲成为第八任帝王。小甲在位17年,由弟弟雍己继位。

第九任帝王雍己,是个败家子,荒淫无道,专制暴虐,滥用民力,寻欢无度。他在位12年,成功地把商王朝弄到了灭亡的边缘,然后就死掉了。

雍己死后,第十任帝王太戊出场,他本来打算继承哥哥的遗志,再接再厉,直到把商王朝彻底弄死,才算完事。却不承想,这时候宫里突然出了桩异事,导致太戊莫名其妙地成为了中兴君主。

[1]参见:柏杨著,《中国历史年表》,海南出版社,2006年11月第1版第11页。

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同一时间的世界史

公元前1748年,就在商汤的孙子太甲被流放桐宫,商朝权力为陪嫁奴隶伊尹所掌握之时,古巴比伦帝国灭亡了,卡赛人武装攻入,灭亡古巴比伦并建立起卡赛王朝。

公元前1650年,商王朝第九任帝王雍己在位时,希伯来部落酋长亚伯拉罕,率部落离开迦南(巴勒斯坦),进入埃及居住。430年后,这支饱受法老欺压奴役的部落,还将费尽周折,穿越红海逃回。这支部落逃亡的命运及经历,则构成目前《圣经》旧约的主要题材。

打不起但躲得起的盘庚

公元前1638年,商王朝第十任帝王太戊,接了哥哥雍己的班,[1]他正想像哥哥那样,狠狠地荒淫一把,不承想这时候大臣跑来告诉他:不得了,不得了,宫里有棵桑树和一棵榖树长在了一起。

太戊说:长一块儿就长一块儿吧,关我屁事,别耽误老子淫乐。大臣说:两树相并,那是妖怪呀,这表明老天生气了,老天生气可不是小事啊。

老天生气……太戊说:老天生气,我又有什么办法?大臣说:你得去祭祀呀,祭祀了,老天就不再生气了。真麻烦,太戊硬着头皮出来祭祀,大臣们赶紧记下来,太戊祭祀,诸侯来朝,明君时代到来啦。就这样,太戊被稀里糊涂地以明君之名,记入了历史。太戊死后,他的儿子仲丁继位,是为商王朝第十一任帝王。但是仲丁的叔叔们与他争位,于是仲丁迁都以避之。此后,叔侄斗与迁都构成了商王朝的主旋律,第十一任帝王仲丁迁都,是自成汤立国初迁都之后的第二次迁都。第十三任帝王河亶甲第三次迁都。第十四任帝王祖乙嫌一次迁都不过瘾,干脆连迁了两次。第二十任帝王盘庚再迁都,再后还有第二十八任帝王武乙,还要迁都。

可以发现,虽然殷商都城不停地搬迁,但主要发生在第十一任帝王仲丁至第二十任帝王盘庚之前,这中间有九任帝王,史称九世乱。但究竟乱到什么情形,也没太详细的资料,主要就是叔叔和侄子争夺权位,无论是谁抢到了权位,另一家都不买账,最省心的法子莫过于匆忙搬家,躲起来关上门过帝王瘾。所以这个九世乱,听起来热闹,其实也没什么有趣的事儿。

但是到了第二十任帝王盘庚时代,由于有过一段时期的和平生活,都城已经积累了相当多的社会财富,只是面临黄河水灾的威胁,所以盘庚考虑迁到一个更安全的地方。这个想法遭到了贵族们的集体抗议,于是盘庚发表了严肃讲话,他在讲话中温和地说道:如果你们敢不听老子的话,我就把你们统统杀光,灭绝你们的后代,不让他们在新邑里繁衍生息,你们自己掂量着办吧。

官员认为盘庚的讲话很给力,全部记述了下来,文章的名字就叫《盘庚》,留传至今。原文中的讲话--"呜呼!今子告汝:不易!永敬大恤,无骨绝远!汝分猷念以相从,各设中于乃心。乃有不吉不迪,颠越不恭,暂遇奸宄,我乃劓殄灭之,无遗育,无俾易种于兹新邑。"--至今读来仍感受到阴森森的杀意,这让我们得以了解盘庚那狠辣的执政风格。

此后史料渐渐增多,开始出现几个行为相当不正常的帝王。

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克里特岛的牛头人身怪

公元前1580年,商王朝第十任帝王太戊在位,埃及古老的帝国再次焕发青春,底格比斯王崛起,攻击喜克索斯人,灭亡喜克索斯帝国,以底格比斯为国都,建立埃及帝国。

公元前1500年,商王朝第十五任帝王祖辛在位,此人在位14年,没留下任何事迹就死去了。就在这段时间里,人类历史上的第一部书出现,这本书的名字叫《死灵之书》,内容是教导死人欺骗神灵,即用符咒写在草纸上,放置于死者的棺中,等到神灵出现时,死者就可以拿起这本书,对着神灵念。这本书是否管用不得而知,但当时埃及帝国的法老们,对此却是深信不疑。公元前1400年,商王朝第二十任帝王盘庚在位,这段时间里希腊人侵入克里特岛,迈诺斯王国灭亡。迈诺斯王国建于公元前3400年,存活了2000年才灭亡,这让人非常惊讶。在后来的希腊神话中,克里特岛被渲染成有一只恐怖的牛头人身怪物弥诺陶洛斯,居于迷宫之中,会吃掉所有被送入迷宫的人。英雄忒修斯在一位爱着他的公主阿里阿德涅帮助之下,手持利剑和线团,进入迷宫杀掉了牛头人身妖。