时振声教授继承其先父时逸人先生的学术思想和临床经验，并精求古训，博采众家之长，注重临床，中西结合，经过五十年的研究探索，创立了中医肾脏病学诊疗体系，尤其在突出中医特色的基础上，采用中西医结合的思路和方法治疗各种肾脏疾病，特别是在改善蛋白尿、水肿、高血压及血尿方面有明显的疗效。
一、肾命学说和补肾十三法
1.肾命学说的源流《内经》中指出了肾的部位及其属性，如《素问·脉要精微论》云：“腰者肾之府”，《灵枢·顺气—日分为四时篇》云：“肾为牝脏，其色黑”，《素问·阴阳应象大论》云：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。”《内经》中也提到了命门，如《灵枢·根结篇》云：“太阳根于至阴，结于命门，命门者目也”，所指命门似指足太阳经的晴明穴，由于五脏六腑之精气皆上注于目，足太阳经和足少阴经相表里，因此命门与肾似有内在的联系。《素问·刺禁论》提到：“七节之旁，中有小心。”小心的提出，为后世医学推论为命门提供了依据。
《难经·四十二难》指出：“肾有两枚，重一斤二两，主藏志”，说肾有两枚及重量，为《内经》所无。《难经·三十六难》说：“脏各有一耳，肾独有两者何也？然肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，为精神所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有二也”，以右肾为命门之说。《难经·六十六难》云：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也”。肾间动气的提出，为后世医家推论命门提供了依据，认为命门即是两肾间的动气，是生气之源。
王叔和《脉经·脉法赞》云：“肾与命门，俱出尺部”。陈无择《三因极—病证方论》也说：“古人谓左肾为肾脏，其腑为膀胱，右肾为命门，其腑为三焦”，将命门与三焦相偶。严用和《济生方》也有“左为肾，右为命门”之说。张洁古《脏腑虚实标本用药式》认为：“命门为相火之源，天地之始，藏精生血……主三焦元气……三焦为相火之用，分布命门元气，主升降出入，游行天地之间，总领五脏六腑，营卫经络，内外上下左右之气，号中清之府。上主纳，中主化，下主出”。虞抟《医学正传》提出：两肾总称命门，静则为水，动则为火。
张景岳《求正录·真阴论》中说：“命门居两肾之中，即人身之太极，以生两仪，而水火具焉，消化系焉，故为受身之初，为性命之本”。张氏以命门为太极而生两仪，太极动而生阳，静而生阴，故水火具焉。张氏对命门的作用特别重视，如说：“凡水火之功，缺一不可，命门之火谓之元气，命门之水谓之元精……此命门之水火，即十二脏之化源，故心赖之君主以明，肺赖之则治节以行，脾胃赖之济仓廪之富，肝胆赖之资谋虑之本，膀胱赖之则三焦气化，大小肠赖之则传导自分，此虽为肾脏之技巧，而实皆真阴之用。”张氏又在《传忠录·命门余义》中说：“命门为精血之海，脾胃为水谷之海，均为五脏六腑之本，然命门为元气之根，为水火之宅，五脏之阴气、阳气，非此不能滋发”。
从以上肾命说的形成与发展过程中，可以看出，古人认为肾是先天之本，主藏精，主生长发育。由于肾有两枚，便有左肾右命门之说；由于有七节之旁，中有小心，乃有命门即小心之说；由于有肾间动气为十二经之根本，于是有命门乃两肾中间之动气说；由于有命门居两肾之中，所以有肾和命门合而为一说。在长期的临床实践中，古人看到了命门之火具有温煦全身脏腑经络的重大作用，因此愈来愈重视命门的作用，为性命之本，如立命之门。赵献可甚至将命门提高到真君真主的位置，实际上命门是应当包括在肾之内的，似乎不能认为命门是比十二脏更高一级的脏器。既然命门与肾不能分开，肾命学说作为先天之本在临床实践中起了重要作用，先天生后天，后天养先天，实为生生之本。命门火旺，标志着生命活动的旺盛；命门火衰，象征着生命活动的衰退，由此可见肾命学说的重大意义。
2.肾命的功能与特性
(1)肾主先天真阴真阳：《灵枢·经脉篇》云：“人始生，先成精”，《灵枢·本神篇》云：“生之来，谓之精”，《灵枢·决气篇》云：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，说明了精是形成人体的原始物质，是与身俱来，得之于父母，所以称肾为先天之本。张景岳认为“命门为天元之所居，即真阴之府，精藏于此，精即阴中之水也，气化于此，气即阴中之火也”、“命门之火，谓之元气；命门之水，谓之元精”，“阴不可以无阳，非气无以生形也；阳不可以无阴，非形无以载气也。故物之生也，生于阳；物之成也，成于阴，此所谓元阴元阳，亦曰真精真气也”，“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”，“生发吾身者，即真阳之气也；成立吾身者，即真阴之精也”，“元阴元阳，所谓先天元气”。张氏所指元精、元阴、真精、真阴，或元气、元阳、真气、真阳，皆是指肾命的水火而言，为先天之本，说明了肾主先天，所含有真阴真阳，或元阴元阳为先天之元气，对人的生命活动，从孕育成形，直至发育壮大的整个过程，起着决定性的重要作用。因此临床上所谓肾虚者，即指肾的真阴真阳亏损，所谓“益火之源”即温壮此真阳，“壮水之主”即填补此真阴，以达到“阴平阳秘，精神乃治”的目的。两肾阴阳，互相抱负，人身阴阳，互相维系，真阴真阳如有偏胜，则平衡失调而产生疾病。
(2)肾主藏精及生长发育：肾藏先后天之精，先后天之精又互相资生，共同完成人体的生命活动。主生长发育，主要是先天之精，精化为气，肾气的盛衰是衡量生长发育和衰老的标志，如《素问·上古天真论》云：“女子七岁肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白；七八肝气衰，筋不能动；八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去……五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”说明了肾气的盛衰与人的生长发育及衰老有关。
关于天癸的问题，王冰说：“肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应日子而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。”指月事为天癸，万密斋《保命歌括》认为“在男子则为精，在女子则为血，皆为天癸。”冯楚瞻《锦囊秘录》中说：“女子七七而天癸竭，其所绝者天癸之水也。其流行之血，不见其枯涸，而仍行经脉皮肤之间也。即十四岁以前，皮肤、经脉未尝无血也。必俟二七天癸之气至，方能经脉通，月事以时下，可见不但由于天癸之水，而且由于天真之气也，女子独禀此水，以为生生之源，与男子二八之精气同，俱从天乙之源而来。”由上可以看出，天癸不是指月事，亦不是指精血，而是先于精血的物质，天癸乃是真阴，随着肾气的充实蓄极而生，精与血又是天癸的产物。
(3)肾为水脏又主五液：《素问·逆调论》说：“肾者水脏，主津液”，《素问·水热穴论》：“肾者，牝脏也，地气上者属肾，而生水液也，故曰至阴”，“肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也”。肾在五行，当属水，肾藏精，又主全身津液，后天的精来源于水谷，除供给全身各脏腑活动需要外，其余部分贮藏于肾，肾开窍于二阴，肾气化则二阴通，肾气不化则二阴闭，闭则胃上满，故肾为胃之关，肾气不化、关门不利则水液泛溢，故肾又能调节水液。说明了肾的气化和关门的开合作用异常，可引起消渴或水肿的发生，也是指肾的调节水液的作用。《灵枢·五癃津液别论》中说：“液别有五”，可分溺、汗、泣、唾、髓等五种。《素问·宣明五气篇》以汗、涕、泪、涎、唾为五液。《难经·四十四难》据此明确提出“肾主五液”。《难经·四十九难》提出“入肝为泣，入心为汗，入肺为涕，自入为唾”。何梦瑶《医碥》说：“精、髓、血、乳、汗、液、津、泪、溺，皆水也，并属于肾”。说明凡体内所有湿润、流通的液体，有的属于水谷精微者，行的属分泌排出者，由于肾有泌别清浊的作用，肾为水脏主津液，津液亏损，则汗、涕、泪、涎、唾等亦必然减少，故肾主五液。
(4)肾主作强而出伎巧：《素问·灵兰秘典论》云：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”所谓作强，是指工作能力的坚强，伎巧是指思维活动的灵巧。肾之所以主作强，出伎巧，是因为肾主藏精，精生髓，髓充骨，髓足则骨强，轻劲多力；髓又上通于脑，脑为髓海，髓足则脑充，精明巧聪。故《灵枢·海论》云：“髓海有余，则轻劲多力，自过其度。”又《灵枢·本神篇》云：“肾藏精，精舍志”，说明志是在精的基础上产生的。李《医学入门》说：“肾藏精与志，精充则志壮……则强于作用。”唐宗海《医经精义》也提到：“精髓充足，伎巧出焉，志之用也，”这些都说明思维、记忆、精巧等活动，与肾有关。
3.肾命与其它脏腑的关系
(1)肾和肺的关系：首先是气与水的关系。《素问·水热穴论》说：“肾者，至阴也，至阴者，盛水也；肺者，太阴也…故其本在肾，其末在肺，皆积水也。”《医学真传》中说：“肺天也，肾水也，天不连地而连水”“肾为水脏，合膀胱水府，随太阳之地，出皮毛以合肺，肺者天也，水天一气，运行不息。”蒸水为气，气化为水，肺为水之上源，肾为水之下源。其次是对呼吸的作用，《仁斋直指方》说：“肺出气也，肾纳气也，肺为气之主，肾为气之根”，说明肺肾与呼吸有关。肺主降，肾主升；肺主呼，肾主吸；肺主出气，肾主纳气。《医宗金鉴·名医方论》中提到：“夫呼出为阳，吸入为阴，肺阳清肃，则气下行，肾阴宁谧，则气归摄”，说明肾有助肺吸气的作用，如肾气虚则不能摄纳肺气，则出现呼多吸少的吸气困难。
(2)肾与脾的关系：首先是对运化的作用：《济生方》说：“肾气若壮，丹田火盛，上蒸脾土，脾土温和，中焦自治。”《医贯》说：“太阴脾土，肾中相火，若水谷在釜中，非釜有火则不熟”，说明肾命之火有温煦脾阳的作用。另外王肯堂《灵兰要见》说：“……医家所以谓脾为太阴湿土，湿之一字，分明全赖水为用之”，说明了脾阴亦须赖肾水濡润，因此脾胃的运化作用，不仅与命火有关，也与肾水有关。其次是对水液的作用，《圣济总录》说：“肾，水也，脾土制之，水乃下行。”土能制水，必须是脾土健运才有可能，若土虚不能制水，反而水渍脾土，土之所以虚，又因肾命火衰，故《慎斋医书》说：“当补火以生脾土，脾旺则水有所制而乎矣。”
(3)肾与心的关系：首先是水火既济，心肾相交。《慎斋遗书》说：“心肾相交，全凭升降，而心气之降，由肾气之升，肾气之升，又因心气之降。夫肾属水，水性就下，如何而升？盖因水中有真阳，故水亦随阳而升至心则生心中之火；心属火，火性炎上，如何而降？盖因火中有真阴，故亦随阴降至肾，则生肾中之水。升降者水火，其所以使之升降者，水火中之真阴真阳也，真阴真阳者，心肾中之真气也。”《锦囊秘录》中说：“火性炎上，故宜使之下；水性就下，故宜使之上。水火上下，名之曰交，交则为既济，不交为未济。”心肾相交，水火既济，才能维持阴阳平衡。戴思恭说：“心以神为主，阳为用；肾以志为主，阴为用。阳则气也火也，阴则精也水也。及乎水火既济，全在阴精上承以安其神，阳气下藏以定其志”，说明心神肾志发挥正常生理作用全赖于水火既济，心肾相交。其次是君火以明，相火以位。《素问·天元纪大论》提到：“君火以明，相火以位，”是指岁运相火的推移，后人用以说明人体君火、相火之间的关系。君火之所以发生作用要靠肾命相火的温煦。在病理情况下，相火又可随君火而动，如蒋星辉指出：“相火随君火而动，如欲动则肾举，怒发则肝逆”即是。
(4)肾与肝的关系：首先是肝肾同源，包括以下三点：其一，肝阴和肾阴互相滋养，肝藏血，肾藏精，精血相生。正如罗东逸《名医汇粹》说：“精血体润，皆属水也。”其二，肝与肾均内寄相火，如朱丹溪《格致余沦》所云：“天主生物故恒于动，人有此生亦恒于动，皆相火之为也”“具于人者，寄于肝肾两部，……肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。”其三，与虚实补泻有关，如《医宗必读》说：“东方之木，无虚不可补，补肾即所以补肝，北方之水，无实不可泻，泻肝即所以泻肾。”其次是肾为肝之化源。如石寿棠《医源》说：“肾中之真气，因肾阳蒸运，上通于各脏腑之阴，阳助阴升以养木，则木气繁荣，血充而气畅矣。”华云岫在《临证指南医案》按语中说：“肝为风木之脏，因有相火内寄，体阴用阳，其性刚，主动主升，全赖肾水以涵之……则刚劲之性，得为柔和之体，遂其条达畅茂之性矣。”
4.肾命的病机特点肾命的病机，不外水火阴阳的虚损亏耗，可分真阳不足、真阴亏损与阴阳俱虚三种情况。
第一为真阳不足：命火即为肾中真阳，真阳不足，命门火衰，不仅可以出现阳虚外寒、阴盛阳越的现象，还可影响它脏，现举例如下：①阳衰于下：《灵枢·本神篇》云：“肾气虚则厥”，《素问·厥论》云：“阳气衰于下，则为寒厥，因肾为生气之源，命门火衰，故见四肢厥逆。②阴盛阳越：张景岳说：“火衰其本，则阳虚之证迭生。如戴阳者，面赤如朱，格阳者，外证如火……”。③火不生土：严用和《济生方》说：“真阳虚衰，故火不温，不能上蒸脾土，冲和失布，中州不运，是致饮食不进，胸膈痞塞，或不食而胀满，或已食而不消。”火不生土还可见五更泄泻及水湿泛滥。④寒水上凌：《伤寒论》云：“发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之，汗后心肾阳虚，寒水上凌于心，故欲作奔豚，甚则气从少腹上冲心。”齐有堂说：“肾水上液，侵于肺，水冷金寒，咳嗽，肺无所附，故亦吐血，医者病者，一见嗽血者火也，寒凉折之，病者危。而危者毙矣。……用八味丸补命门也，以引火归原，次用理中汤补脾胃，以补肺之母，使土能制水，则肾水归原，而且复其位矣。”⑤水湿泛滥，喻嘉言《医门法律》说：“肾者胃之关也，肾气从阳则开，阳太盛则关门大开水直下而为消；肾气从阴则合，阴太盛则关门常合，水不通而为肿”，说明真阳不足，则寒水壅盛，关门常合，以致水湿泛滥。
第二为真阴亏损真阴所属，唯肾为主，肾为先天之本，水为天一之源，张景岳说：“虚邪之至，害必归阴，五脏之伤，穷必及肾”，因此真阴亏损在临床上比较多见。真阴亏损有以下几种常见病机：①阴虚精亏：《温病条辨》说：“热邪久羁，吸烁真阴”，可致阴虚津亏；或“温病误表，津液被劫，心中震震，舌强神昏，宜复脉法复其津液，舌上津回则生”，说明在急性热病过程中，可以伤阴耗液。内伤虚损方面，张景岳说：“无论阴阳，凡病至极，皆所必至，总由真阴之败耳，然真阴所居，惟肾为主，盖肾为精血之海，而人之生气即同天地之阳气，无非自下而上，所以肾为五脏之本，故肾水亏则肝失所滋，而血燥生；肾水亏则水不归原，而脾痰起；肾水亏则心肾不交，而神气败；肾水亏则盗伤肺气，而喘嗽频；肾水亏则孤阳无主，而虚火炽。凡劳伤等证，使非伤入根本，何以危笃至此”，说明了虚损伤及真阴的各种情况。②水火不济：《王久峰医案》中有：“水无以上升，火何以下降，水火不济，是以心烦意乱，不知所从。”或如《陈良未医案》中所谓：“寤多寐少，悸动不宁，甚则惊悸，是心之亢，亦肾水之亏也”心肾不交，当以坎离交媾为法，以心肾水火关系，在卦配为坎离，所谓“坎离交而人身泰”。③水不涵木：木赖水以涵之，肝血受伤必借资于肾水，如肾阴不足，阴不潜阳，肝阳偏亢。上则头晕耳鸣或聋，下则阳强不痿；侵犯血络，则咯血唾血；损及冲任，则月事不调。《灵枢·海论》云：“髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见”，即是指肾阴不足，肝阳上亢而言。《圣济总录》亦云：“肾水既亏，肝木无以滋养，故见于目者，始则不能瞩远，久则昏暗，时见黑花飞蝇，其证如此，肾虚可知也”，亦是水不涵木的表现。
第三为阴阳两虚肾多虚证，大致可分阴虚、阳虚两类，但病久阴损及阳，阳损及阴，呈阴阳两虚者，尤为多见。张景岳说：“凡补虚之法，但当明其阴阳升降，寒热温凉之性，精中有气、气中有精之因”，说明了阴阳两虚的情况应当予以重视。何梦瑶《医碥》说：“证本阴虚，若呼吸少气，懒言语，无力动作，目无精光，面色眦白，乃兼阳虚也”，为阴损及阳之例。《景岳全书》又说：“一损于肺，则病在气息肌腠，……五损于肾，则病为骨痿，二便不禁，此先伤于阳，而后及于阴，阳竭于下，则孤阴无以独存，不可为也”，又为阳损及阴之例。
5.肾命学说的临床应用肾为先天之本，命门之水火为十二脏化源，五液充则形体赖以强壮，五气充则营卫赖以和调，肾为真阴之宅，真阳内寓，虽则五脏名其阴阳，归根到底，仍以肾中真阴真阳为其资生奉养的物质基础。《灵枢·本神篇》云：“肾气虚则厥，实则胀”，指肾病有虚实，但后世将腹胀都责之于脾，认为肾阳虚衰，命门之火不能温脾，以致脾失健运，水谷精微停滞而胀。《诸病源候论》《千金要方》《圣济总录》等亦有肾实的记载，但有些是属于阴虚内热的表现，钱乙《小儿药证直诀》则提出：“肾主虚，无实也，惟疮疹肾实则变黑陷。”认为肾多虚证，痘疮里陷属肾实。以后各家亦多以肾无实立说，如李《医学入门》说：“五脏具有补泻，惟肾有补无泻”。张景岳、赵献可确定了命门真阴真阳学说以来，更进一步发挥肾无实证之说，一直沿用至今，并在临床上得到验证，以补肾或调整肾阴、肾阳的方法，不仅是治疗肾虚的方法，而且也成为各种慢性病中，由于“五脏之伤，穷必及肾”的重要治疗方法。
补肾法最早见于《金匮要略》的肾气丸，主治“虚劳腰痛，少腹拘急，小便不利”“短气有微饮”“男子消渴，小便反多，饮一斗，小便亦一斗”“转胞不得溺”，其病机主要是肾气虚损，用肾气丸以温肾利水。至宋代，钱乙重视肾阴虚的一面，将肾气丸中桂、附减去，而成六味地黄丸，首创补肾阴之法。明代薛己注重肾命，以肾经阴精不足，阳无所化，虚火妄动者，用六味地黄丸使阴旺而阳化；如肾经阳气燥热，阴无以生，虚火内动者，用六味地黄丸使阳旺而阴生。如脾肺两虚，不能生肾，阴阳俱不足，宜补中益气汤合六味地黄丸，培补元气以滋肾水，对补肾法的应用更为切合实际。张景岳据《内经》阴阳互根的道理，阐明肾阴肾阳的辨证关系，提出：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”。并创左归丸、右归丸等方，以调补肾阴、肾阳，使补肾法更趋完善。
6.补肾十三法根据时振声教授的临床经验，常将补肾方法分为以下三大类：
(1)温补肾阳法
①温肾补气法：肾气不足，命门火衰，不能温煦各脏，症见畏寒肢凉、腰膝冷痛、大便稀溏、小便清长或小便不利、舌淡体胖质润、脉象沉弱。宜温肾补气，可用金匮肾气丸、右归饮、右归丸，亦阴中求阳之意。如火虚不能生土，亦可温肾补阳，如用附子理中汤补火生土即是。
②温肾纳气法：肾阳不足，摄纳无权，症见喘促日久、神疲短气、畏寒肢冷、呼多吸少、动则喘甚、面青唇紫、舌暗体胖质润、脉象沉细无力。宜温肾纳气，可用金匮肾气丸加沉香、五味子、胡桃肉、补骨脂，甚者可用黑锡丹。
③温肾利水法：肾阳不足，寒水内盛，或为水肿，或则上凌心肺，症见畏寒肢冷、面色眦白、全身浮肿、腹胀便溏、或有喘咳、或有心悸、舌淡苔白、脉象沉细。宜温肾利水，可用真武汤、济生肾气汤。如脾阳亦虚，宜实脾饮温阳利水。
④温肾固涩法：肾阳不足，腰膝酸软、阳痿滑精，或有早泄者，可用菟丝子、蛇床子、沙苑子、韭菜子、覆盆子，五味子、黄鱼胶为丸内服。如五更泄泻，可用四神丸，皆是温肾固涩。
⑤温肾补督法：肾阳不足，督脉虚损，症见畏寒肢冷、腰脊疼痛、尾间冷痛、颈强脊曲、舌淡嫩胖、脉象沉弱。宜温肾补督，可用右归丸，以鹿角胶温补督脉，或于温补肾阳中加入鹿角霜、鹿角胶之类。
⑥回阳救逆法：热病大汗亡阳，或命门火衰而畏寒肢厥，舌淡胖嫩而润，脉微欲绝，急宜回阳救逆，可用四逆汤、白通汤、通脉四逆汤。如命门火衰，阴寒内盛，格阳戴阳，症见身热烦躁，或有面赤咽痛，急宜回阳救逆，并引火归原，可用白通加猪胆汁汤、通脉四逆加猪胆汁汤。
(2)滋养肾阴法
①滋肾养阴法：肾阴不足症见腰膝酸软、手足心热、口干喜饮、大便干结、尿黄而少、舌红少苔、脉象沉细。宜滋肾养阴，可用六味地黄丸、左归饮、左归丸，亦阳中求阴之意。由于肝肾同源，肾阴不足经常同时并见肝阴不足，如兼见头晕耳鸣、眼目干涩、视物模糊，宜滋养肝肾，可用归芍地黄汤。
②滋肾降火法：肾阴不能上承，虚火上炎，咳呛音嘶、口舌生疮、咽腐不愈、舌红苔黄、脉象沉细。宜滋肾降火，可用玉女煎，“少阴温病，真阴欲竭，壮火复炽，心中烦，不得卧者”可用黄连阿胶汤。
③滋肾熄风法：温邪深陷少阴，肾液被劫，肝风内动，瘛舌缩，语言不出，脉气虚弱，舌绛苔白，可用大定风珠、三甲复脉汤。
④滋肾润肺法：肺阴不足，下汲肾阴，可致肾阴亏损；肾阴不足，阴虚火旺，又可煎熬肺阴，肺肾阴虚症见咳嗽痰少，咯痰带血，潮热盗汗，脉象沉细而数，舌红苔薄白或薄黄。宜滋肾润肺，金水同治，可用麦味地黄汤，如肾阴亏损，不能纳气，动则气喘，可用麦味地黄汤少加沉香以助纳气，甚至可用参蚧散。
⑤滋肾填精法：病久及肾，肾虚精夺，形衰色瘁，脑转耳鸣，时有厥冒，舌红苔少，脉象沉细，宜滋肾填精，可用左归丸、大补阴丸。如病久下肢痿弱不用、腰脊酸软，可用虎潜丸以滋肾填精、壮骨充髓。
⑥滋肾通淋法：肾阴不足，膀胱有热，症见尿频尿热、尿黄而赤、口干喜饮、大便干结、舌红苔黄而腻、脉象细数。宜滋肾通淋，可用知柏地黄汤。
(3)阴阳两补法：肾阴不足，阴损及气，兼见脾气虚损，为气阴两虚，症见头晕乏力、纳差腹胀、口干喜饮、大便偏稀、手足心热、腰膝酸软、舌红体胖有齿痕、脉象沉细。宜滋肾健脾，可用大补元煎。张景岳称大补元煎是回天赞化、救本培元第一要方，是生气于精、水中取火、阴中求阳之方。如阴阳俱虚，症见面色白、畏寒肢冷、腰酸腿软、口干喜饮、大便干结，或有手足心热、舌红胖大有齿痕、脉象沉细，可用地黄饮子、河车大造丸、斑龙丸、龟鹿二仙胶等。
以上补肾十三法，均属临床常用之法，由于肾为先天之本，以及五脏之伤，穷必及肾，故补肾各法在治疗上有重要意义，特别是一些慢性虚损疾病，尤应重视培补或调理肾中真阴、真阳使之归于平衡，这不仅能提高一些慢性虚损疾病的疗效，而且也有助于中医理论的进一步发展，故不可等闲视之。