书城文化大中国上下五千年:中国节俗文化
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第92章 以人为本的人日习俗

古人在人日这天,特别强调以人为本,有多种庆祝活动和礼仪活动。如戴人胜、登高、逐鬼鸟等,都是人日的传统习俗,其中蕴含了古人的美好愿望,其中有些习俗对后世仍有深远影响。

人胜节是汉族的传统节日,它早在汉代以前就已经存在了,但是到明代以后就逐渐衰微了。但是这个古老的节日的相关文化积淀却存在下来,成为我们古老民族文化的历史见证。

戴人胜的习俗

人胜节最主要的节俗活动就是做人胜。人胜是一种头饰,又叫彩胜,华胜,从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人,或镂金箔为人来贴屏风,也戴在头发上。相传西王母就曾戴过这种首饰。人日节时,汉族女子用彩纸、丝帛、软金银等材料制成小人的形状,或戴在发间,或贴在屏风床帐,或用来馈赠,并且到处张灯结彩以示庆祝。

古时皇帝也在这天赐群臣金彩人胜。《荆楚岁时记》:“剪彩为人,或镂金箔为人,以贴屏风,亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。”

人日登高的习俗

人胜节这天比较普遍的习俗就是登高。唐诗中就有不少专门登高而作的诗篇,如韩愈《人日城南登高》、乔侃《人日登高》、宋之问《军中人日登高赠房明府》等。还有一些歌咏人日的诗歌中涉及到登高活动,如李娇:“升高缀彩人”;刘宪:“舆辇乘人日,登临上凤京”;李:“吉旦行春上苑中,凭高却下大明宫。”

人日登高与重阳登高的消极避祸的观念不同,人胜节登高更具有积极祝颂祈福的内容,因而常是合家同登,饮宴歌唱,尽情欢乐。另外,还有许多祀神活动,各家各户拜的神不一定一样,有的拜关帝,有的则拜土地爷。但都表明了人们当时祈求风调雨顺、生活平安的形式。在西北地区多在人胜节前后购买“生命树”等剪纸,根据气象判断吉凶,以卜人类的繁衍。在北方还流行一种活动,让小孩头顶八卦,测试能坚持多久,以训练其耐心,祈盼吉祥,这也是一种祈求人丁兴旺的吉祥物。

人日禳鬼鸟的习俗

《荆楚岁时记》说:“人日夜多鬼鸟过,人家槌床打户,捩狗耳,灭灯烛以禳之。”

鬼鸟,名姑获,一名天地女,一名隐飞鸟,又名夜行游女,传说它喜欢攫取人家的小孩去抚养,遇上有小儿的人家,就在小孩衣上点血作为标记,世人称之为鬼鸟。

还有说鬼鸟是九首之虫。此鸟在《酉阳杂姐》中也有记载,称之为“鬼车鸟”,相传该鸟昔有十首,能收人魂,一首为大犬噬,秦地天阴,有时有声,声如车鸣。还有人说鬼鸟是死去的产妇所化。

不管鬼鸟的传说内容如何,都深化着一个主题,就是鬼鸟危害儿童。姑获鸟由难产而死者变成,也是意在说明生殖人口的不易,所以七日夜要以犬吠攘之。这一风俗,旨在强调人家特别是儿童的安全,以使人口蕃盛,是人日造人主题的表现。

延伸阅读

人日游草堂的传说

成都人在人日这一天,会相约而游“杜甫草堂”。

相传杜甫早年漫游时,曾与李白、高适两位大诗人相遇。他们一道饮酒论诗,结下了真挚的友谊。后来杜甫流寓成都,高适也恰巧在蜀州刺史任上,便常常资助杜甫。上元二年,高适在“人日”那天题诗寄赠杜甫,以表达对朋友的思念。诗云:“人日题诗寄草堂,遥怜故人思故乡……”当漂泊于湖湘的杜甫偶翻书信,重新读到高适这首诗时,高适早已亡故。睹物伤情,杜甫遂写下“自蒙蜀州人日作,不意清诗久零落……”以寄托哀思。从此,高杜人日的故事便传为诗坛佳话。

清咸丰四年初(1864),当时的四川学政——何绍基在果州(今四川南充)主考后,返回成都途中留下著名的对联“锦水春风公占却,草堂人日我归来”。何绍基熟知高杜“人日唱和”的典故,抵蓉后前往草堂,特宿于郊外,待到初七人日,才到草堂题就此联。此联一出,骚人墨客竞相效仿,于每年人日云集草堂,挥毫吟诗,凭吊诗圣,以后便成了成都的风俗。如今,成都人在人日游杜甫草堂,已经演变成对节日的庆祝。