论。随烦恼有二十者。一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八害九嫉十悭十一无惭十二无愧十三不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十七棹举十八失念十九不正知二十心乱 开曰。此列第五随烦恼也。此二十种唯是烦恼分位差别等流性故名随烦恼。然此二十类别有三。谓忿等十各别起故名小随烦恼。俱舍名为小随烦恼地法。无惭等二遍不善故名中随烦恼。俱舍名为大不善地法。不信等八遍染心故名大随烦恼。俱舍无此大随烦恼。以前五法大烦恼摄。其后三种无别体故。所言忿者。依对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执杖为业。为怀忿者多发暴恶身表业故。所言恨者。由忿为先怀恶不舍结怨为性。能障不恨热恼为业。为结恨者不能含忍恒热恼故。所言恼。者由忿恨为先追触暴热佷戾为性。能障不恼蛆螫为业。谓追往恶触现违缘心便佷戾多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫他故。所言覆者。于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。为覆罪者后必悔恼。在因及果不安隐故。所言诳者为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。所言谄者。为网他故矫设异仪俭曲为性。能障不谄教诲为业。为谄曲者为网冒他曲顺时宜矫设方便。为取他意或藏已失不任师友正教诲故。所言矫者。于自盛事染生染着醉傲为性。能障不矫染依为业。谓矫醉者生长一切难染法故。所言害者。于诸有情心无悲愍损坏为性。能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。所言嫉者。绚自名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚不安隐故。所言悭者。耽着财法不能惠舍秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭吝者必多秘涩。畜积财法不能舍故。言无惭者。不顾自法轻拒贤善为性。能障碍惭生长恶行为业。谓于自法无所顾者。轻拒贤善不耻过恶。障惭生长诸恶行故。言无愧者。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。谓于世间无所顾者。崇重暴恶不耻过罪。障愧生长诸恶行故。不耻过恶是二通相。以无惭愧皆不耻故。拒善崇恶是二别相。依无惭愧各别起故。不善心时随缘何境皆有轻拒善及崇重恶义。故此二种俱遍恶心。言不信者。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障净信惰依为业。谓不信者多懈怠故。不信三相翻信应知。于实德能不忍乐欲。及于余事邪忍乐欲。是此因果非此自性。言懈怠者。于善恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为业。谓懈怠者滋长染故。于诸染事而策劝者亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者。于诸善恶无进退故。是欲胜解非别自性。言放逸者。于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。谓中懈怠及贪嗔痴。于染净品不能防修。总名放逸。无别自性。言惛沈者。令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。谓由惛沈自性瞢重。令俱生法无堪任故。此与痴相有差别者。谓痴于境迷闇为性。正障无痴非瞢重故。言掉举者。令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他所依为业。谓由掉举自性嚣动。令俱生法不寂静故。言失念者。于诸所缘不能明记为性 能障正念散乱所依为业。谓失念者。心散乱故痴令失念故名失念。故以痴念而为自性。不正知者。于所观境谬解为性。能障正知毁犯为业。谓不正知者多所毁犯故。知即是慧。谓由痴故令知不正名不正知。故以痴慧合为自性。言心乱者。即是散乱。于诸所缘令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。谓由散乱自性操扰。令俱生法皆流荡故。此与掉举有差别者。彼令易解。此令易缘。染污心时由掉乱力常应念念易解易缘。虽一刹那解缘无易。而于相续有易义故。若由念等力所制伏。如系猿猴。有系时住。故掉与乱俱遍染心。唯说二十随烦恼者。谓非烦恼唯染粗故。此余染法或此分位。或此等流。皆此所摄。随其类别如理应知。如是二十随烦恼中。小十大三定是假有。谓于小十中忿恨恼嫉害皆以嗔恚一分为性。离嗔无别五相用故。憍悭二法皆贪分摄。离贪无别二相用故。谄诳覆三皆以贪痴一分为性。若离贪痴无谄诳覆三相用故。大中三假者。谓即放逸失念不正知。随应他分故。中二大五皆是实有。别有自性非他分故。小十展转定不俱时。行相粗猛各为主故。中二一切不善心俱。随应皆得小大俱起。既许大八遍法染心。展转小中皆容起故。由斯中大五受相应。小十不定忿等五法四俱除乐。谄等五法容五受俱。与别境五皆容俱起。行相相望不相违故。以别境五通三性故。中二大八十烦恼俱。小十定非见疑俱起。此行相粗。彼审细故。忿等五法容慢痴俱非贪嗔。并是嗔分故。悭痴慢俱非贪嗔。并是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别。是贪分故。覆诳与谄贪痴慢俱。行相无违贪痴分故。小七中二唯不善摄。小三大八亦通无记。小七中二唯欲界摄。谄诳欲色。余通三界。二十皆非学无学摄。此但是染。彼唯净故。一切皆通见修所断。随二烦恼势力起故。此等亦能总别亲疏迷于谛理。皆依迷谛惑所起故。法余门义如论应明
