论。根本烦恼六者一贪二嗔三痴四慢五疑六不正见 开曰。此显六种根本烦恼。以此六种自性尤重。烦扰恼乱有情身心。能生忿等诸随烦恼。是故名为根本烦恼。俱舍论说为大烦恼地法。唯痴一种与此论同。余五是此大随惑中。放逸懈怠不信惛掉。以遍染心烦杂热恼。是故名为大烦恼法。贪嗔慢疑不定中摄。恶见是慧不别立故。是大小乘宗义差别。所言贪者。于有有具染着为性。能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故。所言嗔者。于苦苦具染憎恚为性。能障无嗔不安恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼。起诸恶业不善性故。所言痴者。于诸理事述闇为性。能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑邪定贪等烦恼随烦恼业能招后生杂染法故。所言慢者。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故。此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。所言疑者。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓由疑故令慧不决怀。犹豫心善不生故。不正见者。于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。此见差别有二十句六十五等。分别起摄。二边执见。谓即于彼随执断常障处中行出离为业。此见差别。诸见趣中。有执前际四遍常论。四一分常论。及计后际有想十六。无想俱非各有八论。七断灭等。分别起摄。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘名义遍故。此见差别。诸见趣中。有执前际二无因论。四有边等不死憍乱。及计后际五现涅盘。或计自在世主释梵及余物类常恒不易。或计自在等是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸余如是等皆邪见摄。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。如是总别十烦恼中。贪与嗔疑定不俱起。爱憎二境必不同故。于境不决无染着故。与慢五见或得相应。所染所恃境可用故。于五见境皆可爱故。嗔与慢疑或得俱起。所蔑所憎境可同故。久思不决便愤发故。与后二见必不相应。执为胜道不憎彼故。与前三见或得相应。于苦乐蕴执身断常生憎恚故。邪见诽拨无好恶事。嗔或有故慢于定境。疑则不然。故慢与疑无相应义。然与五见皆得相应。行相展转不相违故。疑不审决与见相违故。疑与见定不俱起。五见展转必不相应。非一心中有多慧故。痴与九种皆得相应。诸烦恼生必由痴故。又由俱生分别异故。性系界地等通局亦殊故。此总别十烦恼中。六通俱生及分不起。任运思察皆得生故。疑后三见唯分别起。要由恶友及邪教力。自审思察方得生故。此二烦恼既通三界。随通不善无记二性。若欲界系分别起者。唯不善摄。发恶行故。若是偈生发恶业者。亦不善摄。损自他故。余无记摄。细不障善非极损坏自他处故。上二界者唯无记摄。定力所伏不发恶故。由此故知嗔唯在欲。是不善性损自他故。余通三界。通二性故。生在下地未离下染。上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者。能伏下地诸惑不起。彼上地惑容现在前故。生在上地下地诸惑。分别俱生皆容现起。生第四定中有中者。由谤解脱生地狱故。身在上地将下生时。起下润生俱生爱故。下地烦恼亦缘上地。贪求上地味上定故。既说嗔恚憎嫉灭道。亦应嫉憎离欲地故。总缘诸行执我我所断常慢者得缘上故。余五缘上其理极成。上地烦恼亦缘下地。说上生者于下有情恃己胜德而陵彼故。总缘诸行执我我所断常爱者得缘下故。疑后三见如理应思。若分别者唯见所断。粗易断故。若俱生者唯修所断。细难断故。故末那识相应烦恼非见所断。极微细故。非非所断。是染污故。见所断十实俱顿断。虽迷谛有总别亲疏。而真见道总缘谛故。其迷谛相有总别者。总谓十种。皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起二唯迷苦。八通迷四。身边二见唯果处起别空非我属苦谛故。于所迷谛有亲疏者。谓疑三见亲迷苦理。二取执彼三见戒禁及所依蕴为胜能净。于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无智与九同迷。不共无明亲迷苦理。疑及邪见亲迷集谛等。二取贪等准苦应知。然嗔亦能亲迷灭道。由怖畏彼生憎嫉故。迷谛亲疏粗相如是。委细统者如唯识明。修所断者有顿渐断。随其三乘根利钝故。若第六识相应烦恼。一类二乘三界九地一一渐次九品别断。一类二乘三界九地合为一聚九品别断。若末那识相应烦恼。与有顶地下下烦恼一时顿断。最微细故。菩萨要至金刚喻定一刹那中三界九地兼末那惑一时顿断。此十烦恼要义如是。诸余门义如论广明
