人体的好处，在于成年后不再生长了，这须感谢上帝当年的构思。依五官说，不论哪一样都不宜再长。小眼睛者当然希望能够长大一些，但真要长起来便不会停了，像车灯似的巨眼比小眼睛更惨。
据说人的耳朵毕生都在生长，好处是长得极慢，即使百年，双耳不过垂肩而已。
人体不断生长的只有毛发，因而老有刀剪药水侍候。脱发者连头发也不生长了，该人可宣布一无所长。
才华对人的惟一害处是横溢。
馋与懒，是人生两大乐趣，虽然这也是为人所诟病的两大弱点。
若美味当前，已无食欲的时候，身心必定有恙。当长夜难眠之日，人生全然暗淡，虽然不馋不懒，也没有精神了。
因此人生无所谓好坏，只在适意。能够适意之时，最好有所创造进取，这便是圆满了。
人在以赚钱为指向的活动中，可以把所有的潜能都调动起来，所有的言辞、行为、知识与经历，甚至眼泪和姿色都可以变成钱。
一个人仅仅记住自己的职业具体说是权力与地位，对别人来说已经是一件可怕的事。因为他有可能做出非人性的事来。人如果远离了人性之后，不会升华为神性，只能下降为兽性。人不是人了，还能是什么？只能下降为动物。但愿这样说没有侮辱动物。
一些有钱人易烦恼，因为他们的消费与性格有关，与文化无关；与面子有关，与愉快无关；与时尚有关，与需要无关。
人总是喜欢高看自己一眼，自诩万物之灵长，大写的人。狂妄和贪婪通过所有手段，包括科技这样看上去高明的手段攫取利益，损害包括人在内的其他生灵。
就五官来讲，数嘴最劳碌。不仅吃饭吃菜，还要喝茶喝酒，以至吸烟。进入现代社会，许多东西都是冲嘴来的，种类竟多至无穷。包括咖啡可乐，泡泡糖兴奋剂。作为官员，则更费嘴，以此来讲话号召，批评还有自我批评。
更不幸的，嘴还要吃药。
涵养也需要有真有假，大发雷霆的时候须作假，和蔼待人的时候须当真。
设法使许多人牢牢记着一个人，的确是一件很困难的事。
于是产生了塑像，照这个人的样子尽可能逼真地造一个像，放在明显处，以期人们牢记。
但人们还是健忘，因为他们知道，塑像不是“他”。
谦卑是美。谄媚、奴颜、趋炎附势与谦卑无关。谦卑是虚怀若谷所显示的平静，是洞悉人心之后的安然，是进退裕如的冲和。谦卑不是让你向势高一头的人畏缩。它是心智的清明，在天地大美面前豁然醒悟之后的喜悦。谦卑使人焕发出美，不光彬彬有礼，也不光以笑颜悦人，它是一个人在历经沧海之后才有的一种亲切，大善盈胸之际的一份宽厚，物欲淘净之余呈现的一颗赤子之心。这种姿态超凡脱俗，使人心仪不已。
坦率一词极具迷惑性。究其实，坦率至多是一种态度，而不是谈吐内容。谁也不会愚笨到袒露真情的程度，但又极欲使别人相信自己所述是真实的。
惭愧是一个人在事实的镜子里照见面容的丑陋之后的赧然。
惭愧者势必在某一段时间内高估了自己的能力，然后为能力不逮而开始恨自己。
惭愧的前身一般叫作冲动。冲动是那种不计后果与不了解规则的竞技。它在满足了热血沸腾之后，立刻就宣告失败。
一般说，惭愧与时间有关，在时间的推移中，真理像冰山一样浮出海面，一切不言自明。这时比雄辩更重要的是忍耐，让时间在一点一滴中显示力量。
杰出人士对于故乡的态度是饱含着爱和恨的，他们当中有许多是远离故乡的人。
平庸者对故乡无所谓爱恨，不过是一处生存空间而已。
坦率与诚恳之间有着巨大区别。人可出于恶意而坦率，却无法出于恶意而诚恳。
有人的钱只有两样用途：吃饭和吃药。或者说盛年吃饭、暮年吃药。
财富来得太快了，使许多人准备不足。他们背着财富的重负，跋涉于前往幸福的道路上。
幸福离他们还很远。
饶恕，在更高层次上说，不是饶恕别人，而是饶恕自己。
放弃对他人过失的追究，作出此为并不容易。这不仅需要胸怀，还需要对自己的爱护。饶恕了仇人，也饶恕了因渴望复仇而焦灼痛苦的心灵。
秦桧造一楼。毕。有部下送地毯，与客厅的尺寸不差毫爽，是该部下为谀秦桧而事先量好的。秦桧见此心惊，将其人问斩，谓之奸。
这个人不仅死在自己的奸上，还在秦桧亦过于奸，心智相仿便难容。
一般地说，恭维谄媚能到无微不至的程度，其人必成后患。
昔人在林中悬一布条，坐在前面听微风拂来之声。一旦满耳充盈猎猎响声，再往前坐。复趋前，就听布条在风中如何灌满耳廓。练得不是耳朵，而是静。静不在外界，而存内心。谁能在沉夜之中听到不绝如缕的山海声、兵马声、哭怨哀告声、狎昵声、弹冠相庆声、星星呼吸声？伯恩斯坦在纽约大都会剧院指挥德彪西的曲子，突然指出某小提琴拉错了一个A调的高音“2”，乐队1000人。这种耳音灵绝人寰，所恃者，心静如水。那个拉错的A调的高音“2”，如枯叶落在无一丝涟漪的心海上，当然听得出来。
奔波于官场者多像苹果一样，若红只红一半，尚留半面青着。通体红紫者便如李子，不久就要烂掉了。
谦恭和卑琐有时很难区别，取决于人的自信力。
真正的谦恭并不容易，它是在不降低自己人格的同时以平等姿态与人对话，从中流露发自内心的尊敬。这是姿态，也是教养。
倘被高官的威猛吓倒，原本的谦恭就变成了卑下，只好语无伦次。这种人在卑下之后，出了门又要大骂，因为内心已不平衡。
在谈话中不谈自己的人，不是太自卑便是太自信，后者居多。自信亦可能忘我。
“今宵酒醒何处？”是宋人词最妙的一句，不是善饮善醉者，何能出此言？
将形骸放浪于江湖，才得此言。
越是压低声音，人们听得越清楚。换言，说话人声音越低，别人越努力倾听。
这既说明了一种人性，又指出了一种技巧。
乡下佬（countryboy）这个词，在这里是指祖辈居于乡村的人，并含有土气、愚昧等味道。在美国英语中，却是指热爱乡村、珍惜劳动和传统生活方式的人。
因为那里的“乡下佬”是乘喷气飞机、脸膛红润的健壮的人们。
我小时候刷牙，以为这只是为了牙齿洁白好看，所以只扫前面的大板牙。把后槽牙刷了，人家也看不到，岂不可惜。乡人说：“你看人家猫狗从不刷牙，牙照样白。”猫狗的牙的确雪白无比，且无龋齿，狼也是这样。它们是食肉性动物，无牙垢。咱们杂食，尤其常喝玉米面粥，不刷哪里能行。
富勒在＜箴言集＞中说：“在酒里淹死的人比在海里淹死的人还多。”不过这两种淹死的方式应该有区别，“泰坦尼克”号巨型客轮沉没时，大家一起殉难了。喝酒时（比如大型招待会）千人醉死的情形还没有出现过。
海洋惟其宽广，淹死的人反而少。酒盅虽浅，纷纷投入溺毙者偏多，这是富勒的意思。但应该加个限制，即战争时期除外，客轮失事除外，不善游泳，偏要在“大风大浪”里锻炼者除外，那么剩下的全是在酒里淹死的人了。
富勒的意思是劝人少喝酒，这意思咱们明白。但少喝能行吗？因为“酒里有真理”（大普林尼），而且“不喝酒之人写不出流芳百世的好诗”（贺拉斯）。
吹牛是一种将气球愈吹愈大，既愕然其膨胀，又担心下一刻爆炸的惊喜，而讽刺是断然一剑，挑出其肚肠示众的淋漓。一个无理，另一个无情。
吹牛是为了提升自己的尊严的一种精神历险。吹牛者多数精神健全，他们当然知道自己在说些什么。但吹起来就大义凛然了，豁出去，吹！顶多“去留肝胆两昆仑”。
双眼皮实际上是一种皱褶，单眼皮乃无褶之眼皮，不一定不好看。目前走红的男星濮存昕，其眼皮既单而又神气十足。在日本的“林忆莲歌迷会”，入会人必须是单眼皮，因为林的单眼皮极其迷人，至少我个人这样认为。人的眼皮不仅由遗传而单而双，年龄和思虑也使其变化多端。我看爱因斯坦的肖像，他的眼皮不仅是双的问题，似乎有四五层乃至十来层，看着深邃。
藏书家的概念不同于公共图书馆，是拚个人的财力甚至全部身心来收购书籍，嗟乎其难。以一己微力从事这么一件伟业——书是全人类至少是全民族共同制作阅读的产品，就导致藏书家也许不是读书家了。有些人根本不可能成为藏书家，因为人生过于短暂。马克思是革命家，西方学界谨慎地称之为“经济史学家”。他无力藏书，但马克思研究（更准确地说是实践）的领域离不开书，英国官方公布的产业界的白皮书成了他手里的锋刃。马克思太穷了，甚至连邮票也要由恩格斯来赞助。他性情豪迈，但燕妮从婚后就开始提心吊胆于债主的睽视之下。孙中山也不是藏书家，他同马克思一样，在大英博物馆里完成了作为革命家的理论准备。田中角荣年轻时买不起书，更不敢藏。他每天把《和英辞典》的一页背熟，晚上大便时扯下葬送。不藏书只好强迫自己熟读书。有许多大人物都在公共图书馆供过职，如李大钊、毛泽东、梁实秋等人。
人说“大隐隐于市”，是因为在深山古刹中找不到静寂。心静者周旋于城市浊流依然眉宇清朗。心静者会认真听别人讲话，会毫无矫饰地微笑，会幽默，会把窗帘的图案想象成一幅壁画，会捕捉人的眼风，会拒绝，会听闲言如风过耳。心静者什么也不思想，把津液节节咽下。
也许只有人才会笑，我们姑且不把虎狼呲牙称之为笑，也许它们是在笑。大象竟日露着牙也不宜叫作笑容。因为笑（按人类的理解）是内心愉悦之后在脸部的表现，虽然常常会露出牙齿，但这不是牙的问题。病人在牙医的座位上长时间的亮齿以待，不能叫作笑。动物学家则认为，兽们暴露牙齿是为了吓退对方，这下我们就明白了獠牙之作用。这就像鲁迅说像长妈妈这样年长且丑的女人终于有用处，可以脱了裤子站在城墙上吓退长毛一般。笑，只有在人脸上才珍贵。如果契诃夫笔下的小公务员的上级常常笑一下，该下属不至郁闷而死。而赵太爷常对未庄的百姓咧一咧嘴，阿Q也不见得敢于革命了。
哭的至高境界在于痛哭，如同在众人的睽视下净去衣衫自悬崖纵人海中。它没有哽咽的委屈，不是嘤嘤而泣的小气。眼泪一决而出，一种至悲天下无人能敌。
在北京城区，厕所的数量比饭馆要多，布局也合理。沈阳的饭馆却数倍于厕所。这并非暗示沈阳人能吃，北京人能拉。人活着仰仗上下两个口子，城镇建设也应考虑两端的均衡。
当人们看到眼睛的模型时，很难接受这种形象，在这个球上，除了一点凸出的黑瞳，其余全是白的，惊恐而无思想。眼睛原本即是这个样子，只是有上下眼皮遮着才好看。无论褒曼、梦露或杨贵妃的眼球都是这种白糊糊的样子。眼皮不上下拦一下，就谈不上秋波流转了。
我同学的父亲是和善的人，见人爱笑，带有笑意的嘴唇渐然松开，一一露出牙齿。他身上另有一种令人琢磨不透的东西。譬如我的同学夺路而出，准备小便的时候，他会喝住，让儿子去厨房把刚烧开的水灌入暖瓶。这真是独一无=的酷刑，同学只好手拎铁壶在冉冉热气中痛不欲生地灌水。流水声使他将两腿夹在一起，身子扭来扭去。那是我在20多年前看到的霹雳舞。
对一些自己不知道、也并不一定非要知道的知识，有人非要搞清楚不可。这种求知的态度，所显示的更多的是一种愚蠢。
就机智程度而言，在画家当中首推惠斯勒。他是世界级的大画家，也是19世纪伟大的幽默家。
在伦敦这样一个盛行说俏皮话的地方，惠斯勒的舌头是最锋利的，连以口吐隽语闻名于世的奥斯卡·王尔德也敬他三分。事实上，王尔德的许多隽语正是从惠斯勒那儿学来的。与王尔德仅仅是个文学家的身份不同，玩世不恭的惠斯勒又是一个严肃的哲学家。人们评论，惠斯勒是一位先知，却喜欢扮演小丑；王尔德是一个小丑，却努力扮演先知。
作为美国人的惠斯勒原来是西点军校的学生。在一次化学考试中，教授问他硅的特征。惠斯勒说：“硅，是一种气体。”
由此，惠斯勒被开除了。对这一段经历，他解嘲说：“如果硅真是一种气体，那么我就应该是一名少将。”可见惠斯勒的惊世骇俗，远非像凡·高那样无可奈何地发自内心，而是出于智力上的优越感而对浊世无情玩弄。
他在美国地图局当镌版工的时候，竟在庄重精确的地图铅版上，点染绝妙的漫画。其结局当然也是被无情地开除了。19世纪的美国很自由，也很粗蛮，但仍无法容忍惠斯勒。他听从别人的劝告出国了。
惠斯勒的才智高得可以说骇人听闻。在巴黎，他站在卢浮官研究大师的作品下，回来可以一笔不差地默画出委拉兹贵支的作品，包括所有细部技巧和色调层次。要知道这是油画，而非速写。正因为他的才情，惠斯勒目中无人。在伦敦，他手持一白一黑两把伞漫步街头，激怒了讲究礼数的英伦绅士。惠氏解释说，这是防止随时出现的雨水和阳光。他被认为是装腔作势。惠斯勒的确装腔作势，但他作品的诚挚、虔悯与优美却是无与伦比的。
画家鲁本斯是一位卓越的外交家，或称阴谋家。达·芬奇是杰出的工程师。米开朗基罗是第一流的十四行诗人。命运罚他们做画家，他们终于把山脚下的滚石滚上了山顶。最缺少通常认为的才情的是雷诺阿，他一直到老都羞涩得像一个孩子。大家问他的作品是怎样画出来的时，他竞说“不知道”。他的确不知道，他作画就像一个孩子，像花苞渐渐开放。
藏书的学者与不藏书的学者几乎一样多。
学者染上藏书之瘾，如堕入地狱，再想自拔恐怕很难。藏书家亦如登山家，书的数量多寡只是一方面，版本目录校勘等等的讲究亦无止境。登山家只要听说有一座山尚无人登，就永远不得安宁。藏书也是这样。
倘若有一个人双手都端着碗，其中一只碗失手落地，另一只碗也往往随之打碎。若解释其中的缘由，极简单而又复杂。
可以说，由于我们对落地的第一只碗的惊惶及其补救措施，导致了第二只碗的覆灭。这也说明了“祸不单行”产生的原因。
补药是中国人的一大发明，为什么没被列入“五大发明”？是历史学家的罪状之一。补药的基本理论是吃什么补什么。譬如吃鹿鞭则益于吃者之鞭。所谓“鞭”已被现代解剖学证明是一堆平凡多孔的软组织，即所谓“海绵体”，便于血液出入。当它被咀嚼稀烂吞人胃中，作为一种蛋白质被小肠吸收之后，它怎么可能互相招呼着齐齐到吞食者的私处去打工呢？
蛤蚧生于两广一带，据云南方汉子的进补之药离不开蛤蚧。这大约出于吃什么补什么的民间传说，我不大敢信。因为倘若真的吃什么补什么，对人来说不仅不妙，而且前景黯淡。吃兔肉易生豁唇，吃熊掌步态稳重，吃猪肉喜欢到烂泥里打滚哼哼，吃田鼠过马路时眼睛叽哩咕噜。动物的种类从基督教神学说是上帝定下来的，从生物学上说是遗传基因定的，决不会由食物而来，也不会由食物转换。老虎吃了人还是老虎，它即使吃掉县长，也不会由此进入县委班子。
你看等信号时司机们的一张张脸，冷漠，烦躁，傲慢。这种无意识状态下的脸，露出人的本性。这一排脸使人想到骨灰盒上的照片。把照片镶到骨灰盒上，是后现代主义开的辛辣玩笑之一。
读过好多“四十抒怀”的文章。一些是慨叹，生命常有短促之虞。40岁是很短，但若说40年则显得很长，譬如红白玫瑰战争打了40年，人们认为不可思议。罗素说，作为一个物种的人类的寿命实在太长了，因此世上许多事情是为了应付七八十年的寿限，譬如游戏与研究哲学。古人也传达过类似的意思：不为无聊之事，何遣有涯之生？假如人类的寿限设定为30年，吾等言行必如武侠小说写的那样，开门见山、立分胜负，决无延宕与徘徊，世界也因此减少许多无趣的事情，开会啦、钓鱼啦、评职称啦之类。因此长有长的毛病。
晋时的大将军王敦，贪色而身神憔悴，有人劝其节制。
王敦大笑，将房门打开，让几十位婢妾都上了路。
魏晋之人即使在这等事上也如此潇洒，像放鸽子一般解放婢妾。他们并不执著人生，令人惊，也令人慕。
如今四处可见的美容门诊都列有“割双眼皮儿”的项目。眼皮儿，却要用刀割。仰伏不到天工，只好依赖人手了。为美而牺牲，值得。在古代和外族，说到对人身部位之割，大约三种，割鼻去耳等刑罚，太监入宫而去势，再就是犹太教与伊斯兰教对男性孩童们的割礼，即包皮手术。而我们在大割双眼皮儿，想想也很有趣。
啥也不想，其实就是集中精力去想“啥也不想”这件事。因此中国哲学极重视“无”的境界。
就像把灯泡的空气抽出来一样，里面虽无空气，然而还有灯丝。
好看的东西，长在合适的部位才好看。譬如说，一副洁白的、无虫蚀烟熏的、坚实致密的牙齿，长在嘴里才好看，在别的地方都叫作狰狞。仍以牙为例，一副好牙，即使不生于他处、孤立于嘴外也令人吃惊。幼时随大人上街，每遇牙医诊所，心里就发紧。牙医喜欢把牙的样子画在幌子上，牙龈粉红，牙齿白而大，四周空荡荡地什么也没有。这模型由于孤立而显得可怖。见到这玩意儿我就要躲着走。牙医幌子采取的是“重点突出法”，只取一牙，不及其他。如果牙医招牌上画一张笑脸，人们就不知道牙医到底想治什么。尽管是这样，我对这种招牌仍无好感。现在看到这种画面，耳边就想起领导嘱咐过千百遍的训辞：“一个人再能耐，离开了集体便啥也不是。”牙，离开了口腔便啥也不是。正因为这样，我看到有人临睡前把假牙（也叫义齿）从嘴里抠出，放在玻璃杯里清洗，不免悚然。这具假牙，白天分明跟别人笑过，啃过西瓜蜜桃，现在却斜倚杯中。
社会分工无论多么细密，然而生活经验却永远无法弱化，尤其是人与人相处的经验。人际关系有许多准则，譬如诚实、善良、正直、机敏、果决等等。这是一大堆钥匙，你并不知道哪一把能打开你的锁。而且拿错了钥匙，不仅打不开锁，恐怕连钥匙也拔不出来了。有时，果决意味着冷酷，正直意味着拒绝，犹豫意味慎重，机敏无异于狡诈，善良可能是以柔克刚。最主要的，是没有人会告诉你哪一种准则在哪一种情形下意味什么。
人们已经生活于社会化的环境中。即你可以弱化许多技能仍然可以生活得很好。过去的农民，如果不大懂播种、锄地等诸环节的一环，都不可能生活得好。现在则可以，用机器或雇专门人才为你做。但这并非说，人们越来越不需要知识与技能，而是说只通一门知识或技能就可苟活。你善于操刀破别人肚子割取阑尾，不仅不受指责，甚至受尊敬。商人仿佛是一种不须任何知识与技能的职业，但赚到了钱，就意味着才智。你有了钱就可以利用无数人的知识为自己服务。
人站着流泪，泪水会淌进嘴角里，这时尝出泪水是咸的。同血水、汗水与海水一样。人躺着流泪，会浸湿枕巾以至流进耳里。头几日我做梦大肆涕哭，流了许多泪，但流泪的原因已忘了，耳廓却湿漉漉的。
现代人敢哭的很少，除非孩子。众生之哭，大多是泣而已，又要掩面拭泪。
如果把人一天内的行为用摄像机拍下来播放，就发现无论多么精明的人，其行为包含大量没有用处的动作。说这种动作“没用”，不是说对世界革命没用，而是对什么都没用。但当事人却离不开。
泪水一般自左眼先出，这是我的体验。当然此乃由情感引出的泪水。被烧炕倒烟引出的泪水，演电影由点眼药水引出的泪水，切洋葱头与吃芥末食物引出的泪水，均不择地而出。吃芥末的人，挺直了腰板，双眼无神，在泪下的同时鼻子翕动，等待着喷嚏，情景亦可观。
就眼皮儿而言，重要的问题在于是单是双。女人对自己和别人、老人对孩子的审美判断，眼皮儿是一项指标。大家认为，双眼皮比单眼皮好看。
你说就连眼皮这么简单的玩意儿，也有这么多说道，可见文化一物无处不在。吾乡的人在讽刺别人自吹自擂时总要说，“你们家好，你们家的虱子双眼皮儿，虮子都带肚脐儿。”虱子这种卑琐东西，即使有双眼皮儿也无美可言。但在这种讽语中，双眼皮是作为完美的象征出现的。
我小时候认为八路军走路步伐特齐，刷刷刷。八路军爱打绑腿，爱在左胸兜里别两管钢笔。当八路，为人生高远境界。余生也晚，想投八路也无处可投，乃平生憾事之一。
房龙说，人之跳舞无非两个理由，一个是诱奸，另一个是什么我忘了，仿佛也与诱奸相去不远。我说，人之不跳舞也有两个理由，一个理由我还没考虑好，另一个理由是不会跳。我属于后者。
我不会跳舞，但确实跟别的女人跳过。当她把小手放在我的掌心，我又将另一只手放在她腰部时，满脑子全是“资产阶级思想”，脚法早已乱了。后来，我劝自己别跳了，让高尚者去跳。
哆嗦是极失尊严又毫无办法的一种状态。一则以冷，一则以怕，人都要哆嗦起来。
哆嗦这个词很好听，有外语发音的粘着劲儿，也有音阶的一种暗示。但哆嗦本身并不好受，首先牙巴骨不由自主地敲起来。这声音别人听着不算大，像鸡啄米似的，但自己听着却震脑袋。有人一哆嗦，就使劲靠着墙，但上下牙仍然在敲，不是想停就能停下来。人一哆嗦，鸡皮疙瘩嗖嗖布遍全身。一般地说，鸡皮疙瘩起于脊背、手臂和大腿的外侧，在脚心、口腔内部和眼皮上不多见。鸡皮疙瘩如小米粒然，连绵不断，摸着像乒乓球拍的胶粒一样。但这不是皮肤病，无须以药物内服外敷。
憋尿不全是消极的苦事。有些武术家黎明即起，专门憋着尿打几趟拳脚。俟头上冒汗，尿意也消了，据说如此可令功夫精进。我小的时候也练过拳脚，憋着尿闪展腾挪，但尿还是照原路下焉。我因此惭愧自己不才。那时（包括这时），我不明白人体的“尿理”（姑且这么叫）。膀胱中的液体能变成汗从体表点滴渗出吗？后来，学校一位体育老师跑步之后小解，却一头栽倒在厕所，医生说是憋尿所至。我闻言庆幸自己尚未栽倒，但赶忙收起了憋尿那一套。还有一次，住在我家前栋的一位中年妇人，在厕所前被自行车撞了一下，竟死了。后来听说自行车撞碎了她的膀胱，她当时正憋尿。这些例子，令我对憋尿这件事极迷惘，暗忖膀胱宛如气球一样，可伸可缩。我认为人在憋尿时要高度警惕自行车。我还认为，人决不可憋尿，不管领导在多么庄重的场合讲话，我也起身入厕。冒犯了领导，成全膀胱。
用擀面杖擀牙膏皮的时代过去了。
擀牙膏皮是为了节俭，用手捏挤不净的牙膏残余，用擀面杖在案上一滚之后，牙膏皮挤板整了，余膏全聚集于前。这时，把牙膏皮折成三叠，继续使用。
过去，用擀面杖擀牙膏皮的仍是少数人，因为在那时多数人都不刷牙。想刷牙而企图更节省的，就用牙粉。没有钱但真正懂得卫生常识的人，用盐水刷牙。
大人流泪，特别是囿于种种世故的大人有时竟改变了流泪和拭泪的方式。譬如有人在悲恸时，泪水并不涌出，而是连续不断地擤鼻涕。为什么？泪水改道矣。感情压抑也使泪腺压抑，泪水从鼻腔淌落，因此他们拭泪的方式是将两指捏住鼻孔，低下头来不断地擤，声音也因此哽咽。在这一类的哭法中，有一种用手帕掩盖口鼻，訇然一擤的方式令我不安，常为之悚然。
在北京、上海街头一些疾行的外地人，左顾右盼，面色惶急。他们一再昂首瞻瞩，是希望看到厕所。对他们来说，多修厕所是地方长官的一项德政。
原来以为老年人感叹太多，譬如弯腰拣鞋为孙子穿上，也要“唉——”地一声。现在知道老人弯腰吃力，腰腹或别的什么地方的不妥，一股气由衷而出，几近呻吟，而非宣泄对生活的不满。
一则笑话说，有位开大客车的司机行于乡间。途中有男女乘客请示停车撒尿，司机称没到地方。车过一处灌木处，乘客再次请求，司机不允。到了一块开阔地，司机停车，说：“下车下车，背靠背，男的在车左边，女的在车右边，谁也不许偷看。”乘客们急急如律令，开始进行。这时司机把车一下子开出了20多米。乘客们大惊失色之余，互相展示了真身。