③经论：佛教以经、律、论合称三藏。经，记载佛所说的；律，记载戒规；论，是对经义的解释。
④牢固：言信念坚定不移。
⑤重（chóng）：再次。
⑥原：推原，推究。四尘：佛教称色、香、味、触为四尘。五荫：亦作五阴，或五蕴。指色蕴（形相）、受蕴（情欲）、想蕴（意念）、行蕴（行为）、识蕴（心灵）。
⑦形有：形体所具有的，即宇宙间的各种事物。
⑧六舟：即六度，或六波罗蜜。波罗蜜，指人生由此岸到达彼岸。六舟包括布施、持戒、忍辱、精进、静虑（即禅定）、智慧（即般若）。这是大乘佛教修习的主要内容。三驾：即三乘，或三车。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。这是佛教引导众生解脱的三种途径。
⑨千门：佛教用语。为“千法名门”的简略说法。指种种修行的法门。
⑩《七经》：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》。百氏：指诸子百家。
内教：佛家称佛教为内教，其余各种学说（包括儒学）称外教。
渐：指佛教的渐悟。极：指儒学的理归一极。
内典：佛教经典。初门：初入佛门的阶梯。
五禁：亦称五戒。指不杀生、不盗窃、不邪鄙、不虚妄、不饮酒。
外典：指儒家经典。
畋（tián）猎：狩猎。
燕享：饮宴。
卒（cù）：猝然。
释宗：释迦牟尼所立的宗教，即佛教。
方：依托，验证。迂诞：荒唐。
精纯：清白纯洁。
课：赋税。役：徭役。
因缘：佛教用语。指产生结果的原因，和促成这种结果的条件。
安：安放，安置。这里引申为确定。
质重：体质沉重。
系属：联属，联结。
一宿：一个星座。
从：同“纵”。
乌兔：传说，日中有三足乌，月中有兔。
一等：一体，一样。
五星：也作五曜、五纬。指金、木、水、火、土五大行星。二十八宿：古人认为，四方各有七宿。东方为：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方为：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方为：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方为：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
均：均匀。
法：标准，模式。
归塘：亦作归墟。传说为海中无底之谷。《列子·汤问》：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”尾闾：传说中泄海水的地方。《庄子·秋水》：“天下之大，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”渫：同“泄”。
沃焦之石：传说中东海南部一座大石山沃焦山上的石头。此石方圆四万里，厚四万里，海水注入此处，无不焦尽，故名沃焦。然：同“燃”。
天汉：银河。
九州：我国上古时期的行政区划。指冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等九州。
剪疆区野：划分疆界。剪疆，剪裁疆界；区野：区分界址。
若为：奈何。躔（chán）次：日月星辰运行的轨迹。
乾象：天象。
昴（mǎo）：二十八宿之一。旄（máo）：旗杆头上装饰的牦牛尾。
雕题、交阯：我国南方的少数民族。《后汉书·南蛮传》：“《礼记》称南方曰蛮、雕题、交阯。其俗，男女同川而浴，故曰交阯。”题，额头。雕题，雕刻额头。这里泛指纹身。
之：所。之信，犹所信。
浑：指浑天说。认为天地形如鸟卵，天包着地，像卵包着卵黄一样。传此说者，有汉末陆绩、三国王蕃等。盖：指盖天说。认为天像无柄的伞，地像无盖的盘子。传此说有蔡邕等人。
乍：或。宣：指宣夜说。认为气体构成无限的宇宙，众星自由飘浮在无边的虚空中。安：指《安天论》，系汉代虞喜于成帝咸康年间根据宣夜说写成的。
斗：北斗星。极：北极星。周：环绕。
管维：亦作斡维。运转的枢纽，斗枢。属：联结。
臆说：想当然的、无根据的言论。
大圣：佛家称佛或菩萨为大圣。
恒沙：佛教用语。“恒河沙数”的简略说法。佛教认为，世界就像恒河沙数一样。《金刚经》：“诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为不多？”恒河：流经印度、孟加拉国的一条大河。
微尘：佛教用语。指细小的物质。劫：佛教用语。佛教认为，世界经历若干年毁灭一次，其后又重新开始；从世界的形成到毁灭，为一劫。
邹衍（约前305~前240）：亦作驺衍。战国末期阴阳家。据《史记·孟子荀卿列传》载，邹衍提出，中国名叫赤县神州，内有九州，而全世界有赤县神州这样大的地方共九个，称大九州，故全世界共八十一个州。又说，每九个州有海环绕；八十一个州外，又有更大的海环绕；再往外，便是天地的边际。
汉武：汉武帝刘彻。弦胶：据东方朔《十洲记》载，“仙家煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，能续弓弩断弦。刀剑断折之金，以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。”
魏文：魏文帝曹丕。火布：火浣布。传说，此布可用火烧来除去污垢。据《搜神记》：“汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，著之《典论》，明其不然。”
“胡人见锦”二句：《太平御览》八二五引《玄中记》：“汉人曰：‘吾国有虫，大如小指，名曰蚕，食桑叶，为人吐丝。’外国复不信右之。”
祝师：男巫师。幻术：魔术。
种瓜：据《太平御览》九七八引《搜神记》：“吴时有徐光，常行幻术，于市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。”移井：移动水井。出处不详。
神通：佛教认为，佛与菩萨具备各种巨大的能力。感应：佛教认为，众生可靠自己的精诚感动神明，神明也会给回应，所以叫感应。
宝幢（chuáng）：佛教的经幢。或为书写佛经的长圆筒形绸伞，或为刻有佛经的石柱。
由旬：也译作“俞旬”、“由延”。古印度计算长度的单位。一由旬，或说相当于十六里，或说相当于三十里，或说相当于四十里。座：指佛坐的莲花座。
净土：佛教用语。指庄严洁净，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的极乐世界。与“俗世”相对成义。
踊出妙塔：据《妙法莲华经·见宝塔品》，“佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。”妙塔：指七宝塔。踊：通“涌”。
影响：影子与回声。
业缘：佛教用语。认为一个人的境遇与生死，都由前世的业缘决定，善业生善果，恶业生恶果。业包括身业（行为）、口业（言语）、意业（思想）。
差：差误。阑：晚；阻隔。
九流：战国时的九个学术流派，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。百氏：诸子百家。
项橐：春秋时人。据《战国策·秦策》，他“生七岁而为孔子师”，但十岁就死了。颜回：孔子弟子。据《孔子家语·弟子》，“颜回二十九而发白，三十早死。”
原宪：字子思。春秋时人。孔子弟子。《史记·仲尼弟子传》说他蓬户、褐衣、蔬食，而不减其乐。伯夷：周武王灭商后，他与弟叔齐耻食周粟，饿死首阳山上。
盗跖：名跖。盗，是对他的诬称。春秋战国之际人。《史记·伯夷列传》说他“横行天下，竟以寿终”。庄：战国时楚人。曾于楚怀王时起兵反楚，后称王于滇。
齐景：指齐景公杵臼。桓魑（tuī）：春秋时宋大夫。《礼记·檀弓上》说他“自为石椁，三年而不成”，由此可见他的富足。
先业：先辈的业缘。
钟：碰上，适逢。
傥：如果。值：碰上。
开辟：传说，盘古开天辟地。已：通“以”。
精絜：清白纯洁。絜：古“洁”宇。
经：佛经。律：戒律。
格：度量，衡量。
阙：通“缺”。行（xìng）：品行。
毁禁：破坏戒律。侣：僧侣。
供养：僧尼不从事生产，靠庙产和施主的布施生活，故称供养。
戒行：竭力执行、遵守戒律。
法服：佛教徒所穿的袈裟。
斋：吃斋。讲：讲论佛经。诵：诵读佛经。持：高诵佛号。
白衣：僧尼穿黑衣，而天竺之婆罗门及俗人多穿白衣，故佛教徒称世人为白衣。
不啻：不止。山海：比喻高和深。
诚孝：忠孝。
仁：爱人。惠：乐善好施。
须达：菩萨名。为舍卫国给孤独长者的本名。流水：菩萨名。据《金光明经》，流水长者乐善好施，见涸池中有鱼万条，便用二十条大象载河水，救活了鱼。
罄（qìng）：用尽。
编户：编入户籍，登记在册的户口。
大觉：佛教用语。指佛的觉悟。这里借代佛教。
身计：自身的生计、打算。
徇：通“殉”。
偕：共同，都。化：感化，教化。黔首：老百姓。
道场：佛寺。隋炀帝大业中改称全国佛寺为道场。
妙乐：西印度古国名。禳佉（qū）：印度神话中国王名。
后身：佛教认为，人有“三世”。前世称为前身，死后再转世，称为后身。
属：联缀。
征须：征求。须：求。
作地：（为后身）求福地。
苍生：百姓，庶民。
预：干预，干系，关系。
神爽：神魂，心魂。
凡夫：平庸的人。蒙蔽：耳不聪目不明。
天眼：佛教认为，天眼能透视六道、远近、上下、前后、内外及未来等。
念念：佛教用语。指极短的瞬间，刹那。
生生：佛教用语。轮回。
克己复礼：克制自己，回复到礼的规范。语出《论语·颜渊》。
济时：救济时艰。益物：有益于外物。
津梁：桥梁。
庖（páo）厨：厨房。
高柴：字子羔。孔子弟子。性仁善。折像：字伯式。后汉人。据《后汉书·方术传》：“折像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。”
含生之徒：放生的人。这里泛指一切有生命的东西。
和：调和，拌合。沐：沐浴。这里指洗发。
光：光润，润泽。
江陵：治所在今湖北江陵县。
鳝：黄鳝。羹：糊状的食品。
王克：南朝人。王彧的曾孙。江陵失陷后至长安，北周授予他仪同大将军。后任永嘉太守。永嘉：郡名。东晋太宁元年（323年）置。隋开皇中废，炀帝大业初改括州为永嘉郡，治所在括苍县（今浙江丽水县）。
饷：款待。
炙：烤。
脔（luán）：切成小块的肉。
梁孝元：指南朝梁元帝萧绎。公元552~554年在位。江州：梁时治所在南昌。
望蔡县：治所在今江西上高县。
刘敬躬乱：梁武帝大同八年正月，安城郡民刘敬躬谋反，占据郡城，进攻庐陵，夺取豫章，进逼新淦、柴桑，达到几万人。二月，江州刺史湘东王遣中兵曹子郢平叛，俘虏了刘敬躬，送至建康处死。
廨（xiè）：官厅，官署。
将：带，携带。
刹柱：幡柱，即佛塔顶上的饰柱。但，此处似指幡竿。
屏住：遮住。形像：指佛像。
啖（dàn）：吃。
疹（zhěn）：皮肤上起的小疙瘩，呈红色。
癞（lài）：黄癣。
杨思达：不详。西阳：郡名。治所在西阳县（今湖北黄冈县东）。
旱：干旱。俭：歉收。
部曲：豪门巨族的私人军队。
奉朝请：官名。一般为资深而闲散的官员。
笃：（病势）沉重。
幽州：治所在今北京市城区西南。淀：比较浅的湖泊。
啮（niè）：（用牙齿）咬。
舅姑：旧称丈夫的父母。
蛇虺（huǐ）：毒蛇。这里是名词用如动词。蛇虺其性：使自己的心肠像毒蛇一样。虺，古籍上常指毒蛇。
毒口：一本作“恶口”。恶言恶语。
阴：指阴曹地府。
算：寿命。臧林《拜经日记》：“经算，谓年寿也。十二年谓纪，百日为算。”
\[译文\]
佛教中所说的过去、现在、未来三世之事，是可信而且有应验的，我们家世代皈依佛教，不可轻慢。其间精妙的意旨，都记载在佛教典籍里，我不在这里多作赞美转述了；只怕你们对佛教的意旨信念未够，我才稍作一些劝说诱导。
推究“四尘”和“五蕴”的道理，剖析世间万事万物的奥妙；运用“三乘”、“六舟”的办法修订，超度万物众生；佛教中有种种修行，让众生皈依于空，有种种法门，使人向善，里面的辩才及智慧，岂只是儒家七经和诸子百家所具有的广博学问？佛教的最高境界，不是尧、舜、周公、孔子之道所触及。佛儒本来就是一体的，但由于两者在悟道的方式等方面有不同，所以境界的深浅也有些差异。佛典的初学门路，有五禁；儒家经典中所提到的仁、义、礼、智、信五种德行，皆与之吻合。仁，就是不杀生的禁戒，义就是不偷盗的禁戒，礼是不邪恶的禁戒，智是不酗酒的禁戒，信是不妄言的禁戒。说到狩猎、战争、宴饮、刑罚等，都是人类的本性，不可能立刻消除，只能有所节制，不至于过分。尊崇周公孔子之道，却违背佛教宗义，又是多么糊涂啊！
世俗对佛教的指责，大概有下面五种：第一，认为佛教所讲述的是现实世界以外及神秘怪诞无法掌握的事；第二，认为人世间的吉凶祸福未必有相应的报应，佛教所强调的因果报应是欺骗众人的；第三，和尚、尼姑这一类人品行大多不清白，寺庵为藏奸纳垢之地；第四，僧尼不交租服役，耗费国家黄金财物损害了国家的利益；第五，就算存在因缘关系，又怎能使今天辛苦劳作的甲去为来世的乙预谋利益呢？因为甲乙是不同的两个人呀。我现在对以上指责一并解释如下。
对于第一种指责的解释：远大的东西，难道可以测量吗？人们所知道的，没有比天地更熟悉的了。天由云气聚结而成，地由实块积结而成，太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，星辰是宇宙的精华，这是儒家信奉的观点。星辰有时坠落大地上，就成了石头；如果精华是石头，就不会有光芒，其物质沉重，靠什么力量悬挂于天上呢？一颗星大概有一百里长，星宿从头到尾，相隔几万里；直径百里之长的物体，相隔万里连成一片，它们之间的宽窄纵横排列都有一定的常态，有盈缩的变化。再者，星星与日月的形体，色泽相似，只是大小不同而已。可是，日月也是石头吗？石头是牢固细密的物体，那太阳中的三足乌，月亮中的玉兔又如何于其中存身呢？石头漂浮在气体中，如何能运转呢？日月星辰，如果全是气体，那么气体轻飘，应与天合而为一，来回环绕运转，不可能互相交错。它们的速度应该一致，但为何日月五大行星、二十八星宿各有各的速度位置，移动的快慢不均匀呢？难道是气体坠地忽然变成石头吗？大地既然是实块积聚而成的，应该沉重，可是往地下挖竟能挖到泉水，这说明地是浮在水上的；那么积水下面又有什么呢？长江、黄河和许多的川溪，其水流从何处来呢？东流到海，海水为何不溢出地面呢？海水经过归塘、尾闾，那么这些水又流到何处呢？如果说海水被沃焦山的石头烧掉了，那么是什么样的气体让石头燃着了？潮汐的涨落，又是谁在控制呢？天河挂在空中，为什么不散落下来？水的特性是从高处向低流，为何又升到天上去呢？天地初开时，就有了星宿；当时九州的地域尚未划分，诸侯列国尚未分封，这些疆界是如何根据星辰运行的位置来确定的呢？诸侯在分封的区域内建国以来，又是谁主宰这些事呢？诸侯国有增有减，星辰的位置却没有改变，而其中的吉凶祸福照样发生，毫无偏差；天象之大，星辰众多，为何以星宿来划分地上州郡只限在中原地区呢？被称作旄头的昴星是对应匈奴的，西胡、东越、雕题、交阯：这些地域，竟白白地被抛弃，难道它们就没有对应的分星吗？诸如此类的问题，如果要去追究是永无穷尽的，又如何能以常人常事之理去判断茫茫宇宙之外的无穷事理呢？
一般人所相信的，都是耳闻目睹的事物；凡是耳闻之外的事物，都加以怀疑。儒家对天的看法本来有几种，有浑天说，有盖天说，有宣夜说，有的则相信安天论。此外还认为北斗星围绕北极星转动，是依靠斗枢为转轴。如果是亲眼看见，就不会有这么多看法。如果是凭空推测度量，究竟哪种方法可靠呢？我们为何相信这些凡人的猜测而怀疑圣人释迦牟尼的精妙教义呢？为何认定决不会有像印度恒河小的沙子那样多的世界，微小的尘埃也经历过数次的劫波呢？而且，邹衍也有中国之外还有九州的说法。山里的人不信有树木那样大的鱼，海上的人不相信有鱼这么大的树木，汉武帝不相信世上有可以粘合断裂弓弦刀剑的弦胶，魏文帝不相信有耐火的火烷布；胡人看见锦，不信是用吃桑叶的蚕吐的丝织成的，过去我在江南时，不相信有容纳千人的毡帐；等到了黄河以北后，才发现这里的人们不相信有容纳二万斛的大船。而这些都是得到事实验证的。
世上的巫师和熟悉各种幻术的人，尚能穿行火焰，在刀刃上行走，种下的瓜果立刻成熟，还可以挪开井盖，片刻之间，千变万化。人力亲自所作所为，尚能如此，何况佛的神通广大，更是不敢想像的，高大达千里的幢旗，广大达数千里的莲花宝座，庄严洁净的极乐世界，从地上踊出座座宝塔，这难道不是瞬间变化出来的吗？