然而，可以在恶业没有成熟之前，勇猛精进地积福忏罪，使善果先成熟。善的力量增强，恶的种子缺缘就萎缩了。好像禾苗很茂盛，杂草就枯萎了一样。
第三个重点，《金刚经》的殊胜是因为这部经是一切诸佛菩萨智慧的结晶。闻思修持《金刚经》，能够了达业障本空而清净业障。正如《永嘉证道歌》所说：“了即业障本来空，未了应需还宿债。”在《六祖坛经》里有提到这位永嘉玄觉禅师，他号称“一宿觉。”到曹溪拜见六祖就住了一个晚上，六祖大师给他印可，说他开悟了。他有个师兄叫玄朗，是天台宗五祖。
那么，“了即业障本来空。”我们要知道，过去不好的心态，形成业障，现在不好的心态形成烦恼障和所知障。执著于我相人相众生相寿者相，就有烦恼，就是烦恼障；执著于我相人相众生相寿者相，就有烦恼，就是烦恼障；执著于我见人见众生见寿者见这四见的妄念，就是所知障。所以《金刚经》是修心妙典，能够消三障诸烦恼。
《金刚经》是佛从大圆觉智慧海之中自在流出的，处处都是讲无上甚深的般若空慧，每一句都是传授修心的窍诀。所以离相离念，离一切相、离一切念，其实就是已经消烦恼障、消所知障。而且知道一切都是万法无自性空，都是现空无别，所以当然就没有实体的业障可得，了即业障本来空。所以可见，《金刚经》是速消三障诸烦恼的智慧宝剑。
历代的大德们经常都会引用这一句：“大菩萨受到极多的损害，是以后必定能得解脱的标志。”你看，读《金刚经》为人轻贱，先世罪业，则为消灭，当得成佛。所以，如果大修行人反而受种种的不如意事，要知道这是他当来能够得解脱的标志，所以不可以只看表面。你若看表面的现象觉得他好像很多障碍，是不是他没有修行，不一定的，很有可能他是大菩萨将要解脱之前的标志。也有一些人，看起来好像一切都很顺很风光，但是也有可能他将来的去处不太好。所以，不可以从表面上来看，而是要看他的心到底有没有生起般若空慧。
第四个重点，就是读诵《金刚经》，以今世为人轻贱故。给我们一些启示：
启示一，让我们知道因果可畏。学这部性空的无上妙典，在显现之中、在世俗谛之中，还是要不虚地存在。所以说，不可以口口谈空，行在有中；不可以言清行浊。越是悟入般若空性的人，越是对于一丝一毫的善根福德都不舍弃。比方，如来不舍穿针之福。如来已经万德庄严、福慧圆满了，但是连帮人穿针这么微小的福报都不舍弃。
有一位比丘，年纪大眼睛看不见了，他缝衣服的线无法穿到针眼里去，他就大声说：“谁来帮我穿针呢？”如来说：“我来。”所以，这是我们的一个学习榜样。
启示二，顺境要不著相。
启示三，逆境也要不著相，要作灭罪观。
启示四，就是知道重业可转。其实从究竟义上来说，有转业之法，没有消业之法。学习般若空性妙典，乃至于极重的恶业都能转，为什么？你已经悟得性空了，哪里还有实体的罪业呢？所以说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
启示五，就是因果繁复。要说般若空性法，声闻、缘觉、菩萨、佛都依此而证入，所以声闻缘觉也会说般若法。但是，因果法唯佛与佛乃能究竟。
寂天菩萨在《入菩萨行》里开示我们，要正确地面对这些为人轻贱或者受种种菁害。寂天菩萨说：“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”如果我们能够正确地面对，它必定会让我们增长德行。
【须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
这一节有两个要点：
第一个要点是第五次校量功德。本经的前半部分有五次的校量功德，后面讲方便道，就校量得比较少了。因为前半部分是要信和解，要不断地校量功德，让众生真实地对金刚般若生起信心来。前面四次的校量是以外财施、内财施来校量。第五次是以供佛功德与持经功德作校量，说明持经功德非常殊胜。佛陀以自己因地经历的事实求证明。佛说：须菩提啊，我能回忆过去无量阿僧祇劫以前，在没有遇到然灯佛以前，我曾经遇到过八百四千万亿那由他佛。在这样众多的佛面前，我每一尊佛都一一承事供养，没有空过的，所得的功德真是无量无边。
我们都知道，释迦牟尼佛因地是遇到了然灯佛授记当来作佛，这是成就明心菩提。明心菩提以前的供佛等功德，因为还没有彻底地离相，没有彻悟，虽然也有智慧功德，但是都是取相的、有漏的、有限的。所以，在末法时代，如果有人能够受持《金刚经》，离相生清净心，那他所得的功德，当然比供养诸佛功德更殊胜。
第二个要点是为什么持《金刚经》的功德如此的殊胜呢？因为经义不可思议，而果报亦不可思议。任提婆的《中观四百论》上说：“观现尚有妄，余义更不知。”一般人对世间简单的因果规律都不能够捉摸，更何况是佛经的甚深含义呢？
真正持诵证悟《金刚经》，他的功德胜过在百千万亿佛前著相的供养。供养佛当然有无量功德，但是你著相供养就还是生死根株。如果能够悟般若，能够离相离念，当然可以成就无生法忍，当下就解脱。憨山大师说：“悟般若者，一念顿生佛家，生生世世永不离开，故此助德最为殊胜。”
【须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人间，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。】
这一节有五个要点：
第一要点，佛说：须菩提啊，善男子善女人在未来末法时代，读诵和受持《金刚经》，所得的功德不可思议。我如果详尽地说出受持《金刚经》的功德，会有人不能接受，心意狂乱怀疑，不相信甚至诽躇。须菩提啊，佛经的经义不可思议，受持经典的果报也是不可思议，修行的功德更是不可思议。
第二个要点就是（所得功德，我若具说。]事实上就是指难以具说，含有两重意义：首先是说明前面五次校量功德，为什么不是一次性把它全部说完整。如果一次性说持经无量功德，一是不容易说明，而且还使那些闻法者或狂妄自负、妄谈般若，或者狐疑不信，因此分五次来校量。在他生起信心的时候来校量一次功德：在他能够初步了解般若空慧的时候，又来校量一次；而深入了解的时候，又来校量功德。如此渐次地来扩大、赞叹《金刚经》的功德。刚刚开始信受《金刚经》，是以一个三千大千世界的七宝供佛，来跟这个信心作比较，以后信心深入，能够悟解了，就以恒河沙数的七宝来供养，来作比较，这样渐渐地来深入。其次说明前半部分五次校量功德以后，后面不再详细说了，到方便道校量功德就很少了。
第三个要点是（或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。）这是众生的两种病。
要么是不解般若真实义，妄谈般若，自心惑乱，并且法说非法，非法说法，惑乱众心。这是心则狂乱。或者，还有一种病是怕谈般若，他不了解般若的真实义，不能够生起决定的信心来，这是狐疑不信。
比方说，小乘执著于有一个可修的法，虽然知道我空，但是还是执著于他修的法，对法空没有彻底证悟。还有一些，乃至于他会执著于成佛之法，执著于自己修行的境界等等。所以一下子听到般若空性法，一切都是不可得，他狐疑不信，很害怕，是怕谈般若。
可见，般若是惟证方知，必须要一切不著，真实修行，久久方能相应，因此不可以狂；另一方面，功到能自知，一直持续修行，能够自己越来越心开意解，放下一切执著，所以也不必狐疑不信。
第四个要点，佛陀完全知道万法的真谛，学佛的人应该对佛语生起坚定的信心来。佛陀的金刚语肯定是真理，有甚深的密义。自己要发愿祈祷，愿我们能够早悟佛陀的密意。经常地这样来观修，以上师三宝的加持，自己心相续之中也一定能够生起殊胜的般若空慧。如果听闻《金刚经》觉得好像有一些不晓得说什么，这其实也不奇怪。因为凡夫无始以来执著于实有，无明实执很重，习气重，无始以来串习世间法，所以习惯了。但是对于佛语，他听起来就觉得比较晦涩陌生。因此，只要我们能够不断地串习，就能够证悟佛的智慧。正如前面《般若摄颂》所讲的：“不久当证佛菩提。”
如果有一些居士希望得到佛陀的加持，可以把《金刚经》印成小小的，带在身上随时加持。除了确实众业要成熟了，或者有寿命的违缘成熟了，其他的违缘都容易消除。而且法师们更需要，如果受人顶礼的话，随身带着一个般若法典《金刚经》，或者把《般若摄颂》做成小小的，随身带着。自然能够不断地得到法宝的加持力。
第五个要点，（当知是经义不可思议，果报亦不可思议。）这两句是教诫、对治凡夫的两种病，也就是前面狂乱或者狐疑。为什么会狂或者疑呢？因为不知道《金刚经》“经义不可思议。”本经开示我们修行要离一切相修一切善。即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。离相才能证性，所以离名绝相，惟证方知。惟证方知，所以说经义不可思议。什么是果报不可思议呢？要知道受持《金刚经》是开悟见自本性的经典，要证实相无相无不相，要能够离一切诸相。
经义、果报都是要离名字相、离言说相、离心缘相，离一切相才能够契入实相。如果妄执未消，岂可贡高呢？以为自己真正懂得般若空慧呢？那是错误的。妄言不著戒相，其实就堕在破戒相中；妄言不著修福相，其实就堕在众罪相中。凡夫众生分别习气很重，一听到空，就堕到顽空里面去了。所以妄执未消，不可以贡高我慢，这样狂乱之心可以顿歇。再就是虚幻相离尽以后，性净功德自然显现，所以狐疑不信之心也可以消除。
这样我们就可以知道，是经义不可思议，果报亦不可思议，能够对治众生闻般若法以后，或者就变成妄谈般若的狂乱，或者是变成怕谈般若的狐疑不信这两种病。所以听闻到这个般若法一定要把握。我们说一切法都是不可得，这是要破执著，破掉对相的执著，对妄念的执著。所以，说空是指性空，是破执著的。但是，并不是什么都没有，应该要展露活泼的生命力、生机。
一位禅师问另外一位禅师：“你可以抓住虚空吗？”另外一位禅师用手在虚空里抓了一下。这位禅师说：“不对。虚空不是这么抓的。”说完抓住列方的鼻子扭了一下，说：“这才是抓住虚空。”
听得懂是什么吗？抓住虚空不是空无所有这个空，这个空性慧不是空无所有。宗门底下说：“死水不藏龙。”什么意思？你证悟空性不是一潭死水那样的。证悟空性这个空，是空掉执著，空掉妄相妄念。事实上要活起来，要更活，要把我们的生命力、无量的功德、无量的智慧，完完全全地显露出来，这种潇洒自在的状态，才是真正开悟的人。所以说，每一位禅师都是气宇如王。
究竟无我分第十七
【尔时须菩提白佛言：世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。】
这一分开始就进入后半部分的方便道了。本经的前半部分是讲信解，的示无住以生信，从第三分到第八分；推阐无住以开解，是从第九分到第十六分：第十七分开始就是后半部分讲行和证。深观无住以进修，这是修行。后面是究极无住以成证，是从第二十五分到三十一分。
这一节有三个要义：
第一个要义，本经有两番问答。前半部分是般若道，讲般若正智，讲发心菩提、伏心菩提。后半部分是方便道，讲般若的理体。前面是讲般若的智，后面就是讲般若的体，就是讲明心菩提、出到菩提和究竟菩提。
明心菩提也可以说是果，也可以说是因。从由凡入圣的悟证来说是果位。从凡夫开始发世俗菩提心，断烦恼，发心菩提、伏心菩提，到明心菩提。即明心见性了、开悟了，这是果位，是见道位。但是从究竟佛果来说，明心菩提是无相发心的起点，是发胜义菩提心。
前面须菩提也是问佛言：世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？这里是云何应住，云何降伏其心？就这四个字次序有点差别，看起来好像差不多，所以有些人读《金刚经》，不晓得说什么，好像前面一半跟后面一半词句都差不多，怎么要重复呢？其实这就是没有真正理解般若空慧。
前面讲发心应云何住，云何降伏其心，是发的世俗菩提心，上求佛道，下化众生。世俗菩提心包括了愿菩提心和行菩提心。前面着重问的是发世俗菩提心以后的下手功夫，这里因为须菩提已经是深悟无我，已经见如来法身，从悲智一如之中来发起胜义菩提心，这是不相同的。前面讲发心要离相，后面就讲这个发心之相也要离。前面讲离相，后面讲离念。
如果存在有一个能离之念，还是我法宛然。从胜义谛来说，能灭度者与所灭度的众生都不存在。并且来说发菩提心也没有实体，成就无上正等正觉的佛陀实际并不存在。
第二个要义就是这一节的经文。此时须菩提在佛前禀白，前面都是佛陀开示，现在须菩提又来白佛言：世尊，行持大乘佛法的善男子、善女人，已经发起了殊胜的无上正等正觉菩提心之后，应该用什么方法来安住所缘，用什么方法来调伏自心呢？前面是问应云何住？即是问菩提心应该如何安住？不驰散、不退转呢？
这里问（云何应住）。前面讲了应该离一切相来发菩提心，那发菩提心之相也应该离，那又如何发心呢？前面讲了于一切法应无所住，那么菩提心云何应住呢？为什么菩提心就可以住呢？进一步说，假设菩提心之法也不可以住，那么又怎样说是可以发菩提心呢？你连菩提心之法也不住，又怎么可以说是发菩提心呢？
第三个要义就是从五个方面来比较前后两部分，这样我们就有一个全面的观念，不至于听到后面搞不清楚完整的脉络。表面看起来，两番问答，须菩提的提问都差不多。佛陀的回答前后两部分也差不多，好像是重复。其实这部经里面有深意。
第一个方面，前半部分是为将发菩提心的修行者说的，佛陀就教他们要发世俗菩提心，要离一切相而修六度。后半部分是为已发菩提心的人说的，证悟空性了，佛陀就教他们要离念，要度众生而无度念。
第二个方面，前半部分是破分别我法二执；后半部分是破俱生我法二执。分别我法二执是粗的，是遇缘对境的时候，因为分别而生起来的。所以，佛陀教我们要离一切相，不在一切境界和人事交往上，一切境缘之中都不生分别心，就能够列治分别我法二执。但是俱生我法二执还存在，并且俱生我法二执更细，起念即有，与念俱生，所以叫俱生。你不起心动念则已，一起心动念，俱生我法二执就起，破这个不容易。