“无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比丘！当如是学：断除诸有，莫令增长！”《杂阿含经》卷三十八）
“若彼贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”（《杂阿含经》卷四十一）
“此五盛阴永以灭尽，更不复生，故名灭尽。”（《增壹阿含经》卷廿六）
“尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱，于现法中以身作证而自游化，度魔境界至无为处。”（《增壹阿含经》卷三十九）
“诸恶之法念当舍之。如是，比丘！当作是学！”（《增壹阿含经》卷四十）
“有十念广分别修行，尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明。”（《增壹阿含经》卷四十二）
“于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽。”（《增壹阿含经》卷四十二）
“当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学！”（《增壹阿含经》卷四十三）
“云何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见……”（《长阿含经》卷九）
“净修梵行，于现法中自身作证：生死已尽，所作已办，不受后有，成阿罗汉。”（《长阿含经》卷十七）
（三）法门无量誓愿学
“心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”（《中阿含?业相应品思经第五》）
“长老比丘广学多闻，……如是诸法广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达。”（《中阿含?舍梨子相应品成就戒经第二》)
“无事比丘行于无事，当学护诸根，……当学精进而不懈怠，……当学正念及正智也，……当学知时及善时也，……当学知坐及善坐也……”（《中阿含?舍梨子相应品瞿尼师经第六》）
“彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。”（《中阿含?舍梨子相应品象迹喻经第十》）
“当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。……诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”（《增壹阿含经》卷第二）
“常当念修行其法，在闲居之处，坐禅思惟，勿有懈怠。”（《增壹阿含经》卷三十）
“诸比丘！常当学正意，除去嫉妒；修行威仪，所说如法。”（《增壹阿含经》卷二十六）
“比丘当知：我法甚为广大，无崖之底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不舍精进之行．系意不忘。……当如是学！”（《增壹阿含经》卷四十二）
“汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足……比丘亦如是，当修善法。”（《长阿含?第二分转轮圣王修行经第二》）
“一者内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。受意观法，亦复如是，精勤不懈，专念不忘．除世贪忧。”（《长阿含?第一分阁尼沙经第四》）
“漏尽比丘逆顺观察。如实觉知。如实见已。世间贪嫉，恶不善法不漏不起。修四念处。多修多行。五根，五力，七觉意，贤圣八道。多修多行。”（《长阿含经卷九第二分十上经第六》）
（四）佛道无上誓愿成
“若有一人不喜斗诤，称誉止净者，此法可乐、可爱、可喜，能令爱念，能令敬重，能令修习，能令摄持，能令得沙门，能令得一意，能令得涅槃。”（《中阿含?秽品黑比丘经第八》）
“远离一切垢，逮得涅槃道，究竟于苦边，是名备众德。”（《杂阿含经》卷三十五）
“当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，……乃至无余涅槃，当如是学！”（《杂阿含经》卷四十七）
“涅槃者，即是比丘善趣。汝今比丘！当求方便，得至涅槃。”（《增壹阿含经》卷二十六）
“寻欲得道果，不由生死渊；愿欲至涅槊，懈怠而不克。”（《增壹阿含经》卷二十七）
“当发誓愿，无愿不果。所以然者，……若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。”（《增壹阿含经》卷三十八）
“当专其心，无放逸行，亦求方便，成贤圣八品之道；依贤圣道已，便能自度生死之海。”（《增壹阿含经》卷三十九）
“着此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。……知慈最第一，慈者最胜之法也！阿难当知：故名为最胜，行慈心者，其德如是，不可称计。当求方便，修行慈心。”（《增壹阿含经》卷四十一）
“若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。……其十法得至涅槃者，善修奉行。”（《增壹阿含经》卷四十三）
以上所引经文．可知世人学道，大都有学道的因缘；苦，是学道的增上缘。小儿小女玩得快乐的时候，他不会想到父母；一旦被人欺侮，受到挫折，他就会哭着喊爸爸妈妈了。
学生、部属、徒众，当他顺利、安乐的时候，他不会找长官、领导；一旦遇到困难不能解决，他就要找人诉苦了。
他的挫折、苦难，必定是有原因的；然而他不去找原因，只在果上计较，所以必须要人为他点破，告诉他，之所以发生苦果，必定有一个业集的原因。所以，他有苦，才要人间来帮助，来度化，这就是困苦而入佛道。
当小儿小女受苦的时候，就必须有父母愿意为儿女解决困难；当学生有了困惑的时候，就必须有一位愿意为学生解惑的老师。所以，受苦的儿女、学生求助于大人；有力的大人必须愿意为学生解决困难痛苦。所以以苦集为开始的四圣谛，当然就需要救苦救难的大愿者了，因此四圣谛和四弘誓愿，自然而然就有了这一层密切的深厚关系。
轮回流转的苦难众生，当然也想找寻一个安全的彼岸，只是苦于不知道渡船在哪里。所以，能为人师的圣贤，他乘着大愿船．具备有很多的救生设备，而快要沉没的众生，能带他登上彼岸；正如迷途的众生，找不到出路，见不到天日，如果有一位导师，能够指引他学道，超越障碍，见到光天化日的涅槃，这就是出世的灭道，这就需要发“四弘誓愿”的圣者给予因缘了。
中国的四大菩萨，他们就是四弘誓愿的代表者；他们不但是四圣谛“苦集”的解决者，也是“灭道”的完成者。例如：
1．观音菩萨因为有大悲心游诸世界，他看到世界上的众生受着三毒（贪、嗔、痴）之苦，受七难（火难、水难、风难、刀难、鬼难、囚难、贼难）之迫害，所以他能寻声救苦，满足众生的求愿，所以也就实践了“众生无边誓愿度”的大愿。
2．地藏菩萨因为有大愿力，所以发心到地狱里度众生。所谓地狱的痛苦，就是贪嗔痴慢，就是刀山剑树；因为这些烦恼业集的痛苦，有了大愿的地藏王菩萨来救助，所以地狱也就有了佛日的光辉了。
3．文殊菩萨因为有大智慧，具足种种不可思议功德，让人从邪归正、从迷取觉、从苦得乐、从非而是，给予种种的方便，给予种种的所学，所以是“法门无量誓愿学”。
4．普贤菩萨因为有大行力，以鼓励对人格的尊重，要赞美他人的美德，要有施舍众生的欢喜，要有惭愧自谦的实力，所以他能导万行而归净土，让所有苦难的众生都能得救，这就是所谓的“佛道无上誓愿成”。
此外，古来多少高僧大德为“正法能久住，众生得离苦”而发下弘愿。譬如：富楼那甘愿舍身，边疆弘法；睒子菩萨发愿，以泪化为大海，滋润众生；沩山灵佑禅师愿作一只老牯牛，为众生作依怙；智舜和尚割肉，为救一雉等。种种的弘愿，不惜身命，都是为了完成菩萨道；即使佛陀在因地修行时，也曾割肉喂鹰、舍身饲虎，如果没有大愿力，何能作此牺牲？
又如：须达拏太子满人所求，不逆人意（布施）、小沙弥宁舍生命，不犯戒律（持戒）、白隐禅师宁受苦难，不作辩白（忍辱）、百丈禅师一日不作、一日不食（精进）；更有禅宗的诸大禅师不自堕落，起定说法（禅定），以及玄奘、太虚大师的慧解度众（般若）等，都留下千古模范。正如国际佛光会三昧修行法所唱诵的：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”可以说，这都是因为了解四圣谛，而能把四弘誓愿发展到极致的明证。
总之，悲智愿行圆满，就是佛陀；集合四大菩萨的功德成就，就是到达一个正觉圆满的理想世界了。
结语
佛陀说法，所谓“观机逗教”、“应病予药”；有契理的佛法，也有契机的佛法。尤其，“四依止”更为我们订下了宗旨，就是“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。”只要能本诸四圣谛、三法印、十二因缘，而到四弘誓愿，尽管有种种的应机说法，但都有程序性、时间性；因为懂得时间，程序，才能有适应性而融通的佛法。
因此，佛陀的教法，常常同样的一个道理，有时在这里如是说，换了一个地方或不同根机的对象，便有不同的说法。因为佛陀善于“应机说法”，有时候说“有”，有时候说“空”；有时候论“性”，有时候谈“相”；有时候讲“体”，有时候议“用”，所以学佛不要执著文字表相，要懂得“自依止，法依止，莫异依止。”以佛法发心立愿、精进不懈、积聚福德因缘，从了知苦集灭道而到实践四弘誓愿，如此成就佛道，则不为难矣！
现在的佛教界，异说纷纭，当然由于聪明才智、慧解的不同，所以对佛法的认知就有深浅、利钝的分别了。就如有两个沙弥分居在东西两个寺院。东寺的沙弥与西寺的沙弥经常奉师父的指示，到市场买菜，东寺的沙弥比较愚笨，西寺的沙弥比较聪慧。
有一次外出买菜，在十字路口相遇的时候，东寺的沙弥就问西寺的沙弥道：“今天要到哪里去？”
西寺的沙弥回答道：“我的腿走到哪里，就到哪里去！”
东寺的沙弥一听此话，不知如何回答。回寺告诉师父，师父怪他愚笨，怎么不会反问他：“如果你的腿不走，请问你要到哪里去？”
东寺的沙弥听后，又有一天，同样在十字路口相遇，东寺的沙弥再问西寺的沙弥：“你今天到哪里去？”
西寺的沙弥说：“风吹到哪里，我就到哪里！”
因为回答的内容变了，东寺的沙弥又是一时语塞，不知如何回答。回去后师父又再怪他：“为什么你不问他：如果没有风，你又要到哪里去呢？”
东寺的沙弥只有再等机会。果然有一天又在十字路口相遇，东寺的沙弥便胸有成竹地问西寺的沙弥：“你今天要到哪里去？”
西寺的沙弥到了这时候才直截了当地说：“我要到市场买菜去！”
“到市场买菜去！”就这么平常简单的事，却要经过那么多的过程才能懂得，何况对于“从四圣谛到四弘誓愿”之大小乘佛教融和的开展，如果没有通达的聪慧、悟性来把它们连贯起来，自然也就不容易圆满理解了！