所以不分别不是没有判断力，而是不执著于自己的想法。不是这个世界使我们痛苦，也不是某种现象必然使我痛苦，而是我对所发生的现象，我对它的这种看法有局限性，所以才使我痛苦。总之是因为我们对这个世界错误的看法、错误的认识使我们痛苦。造成我们痛苦的并不是我们所遭遇的问题本身，而是我们对这个问题的看法有局限性，所以才使我们痛苦。
所以其实经营管理的第一步，或者说提高思维模式的第一步就应该是审视我们的想法。佛陀有说苦集灭道四圣谛，我们都知道，但事实上用通俗的话来说，就是我们首先要审视我们的想法，要从根本上解决问题或者解决困难就是要审视我们的想法，可以从以下几个方面来看。
第一个方面是遇到任何事我们都要问："那是真的吗？"
比如说你觉得某一个下属，他不配合你的工作，或者是对抗等等，你要先问一下你那个想法，你那个观念是真的吗？即觉照，自己向内觉照；第二步更进一步你能够肯定那百分之百是真的吗？第三步就应该是，你现在有了这个想法，你会怎么反应；第四步是如果你没有这个想法的话，你以前对他是怎么样的。
这样我们就能够少用记忆力，多用觉照和欣赏，很多的障碍就能排除，很多的误解也能消除。也正如《圆觉经》上所说："知是空华，即无轮转。亦无身心，受彼生死。诸幻灭尽，觉心不动。"什么是诸幻灭尽？灭尽不是空掉这个世界，而是空掉我们错误的想法，我们一直去审视自己的想法，我们的执著心就能够消除，而这个想法的局限性就能够消除，所以其实修心或者提升的方法只是练习不被自己的念头困住，不是要压抑自己的念头，不是要消除自己的念头，那都是不可能的，而只是练习不被自己的念头所局限。
第二个方面要层层观照。
东汉时期的安世高是安息国（大概是现在的伊朗这个地方）的王子，他来到中国翻译佛经，就曾讲过一个故事。
说有一个会幻术的人，就是一个会变魔术、变戏法的人，他经过一个村庄，中午的时候他很累了，就在一棵大树下休息，休息的时候，从箩筐里面就跳出一个女子来，这个女子一个人在那里轻歌曼舞，但觉得一个人很无聊，她又从自己耳朵里面幻变出一个男子来，两个人就玩得很开心。那个主人突然之间打鼾的声音停止了，马上要醒了，所以那个男子就消失进入到这个女子的耳朵中去，这个女子又消失进入到这个箩筐里，就是变魔术的那个道具里面去。
其实这个寓言所指的是我们只要层层观照，消除我们对于世界的种种错误的执著或者想法，并不是说我们不可以有想法，而是指我们对我们的想法不可以执著，我们要审视它。正如我们每一天都要洗脸，要清净我们的身体一样，同样的，我们每一天也要觉照自己的心，消除我们心灵上的那些所知障，以及自己想法的那种执著，消除我们记忆里面种种的喋喋不休，这样就能够"诸幻灭尽，觉心不动。"
但是我们总是活在一个以幻生幻的世界里面，总是认为自己的想法是很正确的，总是执著于自己的想法，甚至于说，为了证明自己对，而失去了心灵的自由。我一直认为我的想法很对，并找很多理由来支持它，当然你会越来越认为自己很对，你的心就越来越被绑得很紧了，于是你就很烦恼、很痛苦了，事实上你也就不可能真正地有大格局、有大成就了，为什么？因为你把自己绑死了。
所以《金刚经》上说："过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"是指我们不要执著于一切念头，如果我们的心执著于过去，我们就会有后悔。老是追忆，觉得以前我某某事情做错了，睡到凌晨两点钟醒来不断地打自己的脑袋，觉得我当时实在是太笨了，当时没有想清楚，如果这个事情可以重来，我绝对不会那么做，很后悔，那我的心在过去；如果你执著于未来，你就会有恐惧；如果你执著于现在，你就会有担忧，患得患失。所以要消除一切执著，能够少用记忆力，多用欣赏和鼓励。
第三个方面就应该是改变态度。正如我刚刚所说的这个喜无量心，任何时候都用一种欢喜的心来面对它。我们的思想观念要提升，比方说我们学习儒家的文化，学习道家的文化，学习佛家的文化，我们可以学到很多很多的知识，但是你不要执著它，因为好的思想观念是金子，但是这个金子如果进入到我们的眼睛怎么样，也会让我们眼睛瞎掉。同样的，你对它执著，你也就被它绑住了，被它捆住了，更重要的是要学习活的智慧，也就是它背后的思维方式。我也讲一个小故事。是一位法师讲到他的两次经历，因为我不了解企业的经营管理，也会有局限性，我就从我所熟悉的情况来说。
那位法师说他遇到两位不同的出租司机。他先前遇上一位出租司机，总是不停地抱怨，觉得经济又不景气，物价又飞，小孩子学费又很高，老婆又生病，反正是很多抱怨，很多怨气，然后又塞车，堵在那个地方喋喋不休地一直抱怨。这位法师安慰他，说："你这个人还是很勤快的，你看你把这个车擦得又很干净，车也宽敞，坐起来很舒服。"这个司机马上就一句话顶回去，说："舒服？你试一下，你一天坐上十四个小时，就坐在这个车上，你看舒不舒服啊？"
还有一次他也坐另外一个出租车到暨南大学去，那个司机工作的态度就不同了，也是遇上塞车，但是他很乐观，很开心，他就一直说："其实虽然塞车，但是我只要调整好我的态度也会觉得很开心。为什么呢？其实我很热爱我的工作，我做出租车司机就好像是每一天有不同的人都出钱请我去玩一样，好像你现在请我去暨南大学，你看我能够顺道进暨南大学去玩，也去看一看，你还能够付费，所以我觉得很开心。"法师觉得这个司机很不错，想留下他的电话号码，说将来有事情要用车的话再找他，正在说的时候，他的电话就响了，也就是一个很熟的客户要求这个司机去载他。
就是说，如果我们改变态度，我们当下就能得到快乐，并且不单单是得到快乐，而且我们也能够增加很多的机会，为什么？因为我们得到人的认同，我们能够把这种快乐传递给人，所以无形之中其实我们已经增加了很多的机会。
这是指我们要有思维模式的提升。
行为模式的提升是修正思维模式的方法
接下来应该更重要的是要实践，行为模式的提升。我们看"修行"两个字，修，其实就是提升或者说修正自己的思维模式和看待这个世界的方法。如果我们用所学的知识来看待，无论你学得多么高妙，只要你执著它，它都是死的，它都只能够说是一种知识；而智慧是活的。
我们看看，五祖弘忍禅师为什么没有把祖师的衣钵传给神秀禅师呢？神秀禅师已经跟随师父几十年了，而且学了那么多知识，出家以前就是饱学之士，对儒家文化非常熟悉，出家学佛法也学了很多经论，为什么？因为他只是运用记忆和解读，他学到的只是一种知识体系，而慧能大师虽然不识字，但是他已经开发了内在的生命的智慧，活的智慧，所以我们要在思维模式上来提升。
1、人生开心快乐的五个原则
有一位九十二岁的老太太，儿女都过世了，先生也早已过世了，所以大家就决定把她送到敬老院去，她眼睛也看不清了，去的时候还没有进去房子，护士就跟她介绍说，你的房子是怎么布置的等等。
随后就问她说："你喜欢吗？你快乐吗？"
老太太说："我很喜欢，我很快乐。"
有人就问她："你都还没有去房子，你都还没有看过，你怎么会觉得快乐呢？"
老太太就说："其实快乐或者不快乐是看你怎么设定，而不是取决于我这个床怎么摆，我这个房子怎么布置，我只要设定我快乐，事实上在一切环境之中我都会快乐。"
她还说："其实人生开心快乐的五个原则，第一个是心中不存憎恨；第二个是脑中不存忧虑；第三个就是生活简单；第四个是多点给予；第五个是少点期盼。"
我们现在很多的烦恼和痛苦是来自于我们的贪求心，来自于我们的贪欲心。我们因为没有自信，因为没有开发内在的生命的智慧，没有开发活的智慧，所以我们自己没有自信，把自己生命的价值建立在外在的成就上。
打个比方，大家都是中大毕业的，十年以后同学聚会的时候谈什么呢？无非就是谈，某某又是处长了，谁谁谁是副厅级了，谁有多少亿身家了，谁又怎么样了，都是比这些，比外在的东西，很少去谈论心性上的东西。为什么？因为大家觉得这样就能够肯定自己的生命价值，互相攀比，互相攀比的结果其实就给自己增加压力。
现在这个社会越来越发达，物质文明越来越丰富，享受越来越好，身体越来越差；知识越来越丰富，慧根越来越浅；条件越来越好，越来越安逸，但是心理承受能力越来越脆弱。
我们都知道富士康（代工企业），不停地有员工跳楼，原因是什么？其实是他们心理承受的能力很差。所以虽然看起来，物质文明越来越丰富，但是其实很多人心理状态越来越差，甚至于说越来越疯狂。最近的新闻说，有一团香港人到菲律宾去旅游，给一个前警察打死掉了，人好像疯狂掉了一样，修养其实是越来越差的，越来越脆弱的。原因是什么？是我们生活的重压，生活的节奏越来越快，承受能力已经趋到一个极限，所以很可怜。
佛陀曾经说过一个小故事，叫做《蛇的尾巴》，它所表示的是现代人的弹性生命越来越小，越来越没有自由。它是指什么呢？是指一条蛇因为很贪，想多吃一点东西，眼前东西都吃完了，它吃什么呢？吃自己的尾巴，把尾巴放到蛇的口里面去，会形成一个圆圈对不对？形成这个圆圈以后它因为贪心，一直吞一直吞，这个圆圈就越来越小，对吗？最后就形成一个点，消失掉了，死掉了。
那其实是指什么？指我们如果是把生命价值建立在外在的东西上，又跟人去比，那么你一定不开心，一定不快乐。为什么？因为任何时候都是比上不足，比下有余，你一直要看上面的，那你当然是怎么样？一直是不满足，不满足你就一直给自己加负担，好像柳宗元的寓言《蝜蝂传》一样，你一直不停地加压力，不停地加负担，加责任给自己。
所以就像蛇吞尾巴，它越吞这个圈就越小了，同样的我们人呢？越来越加负担，加负担以后就占用了你的时间、占用了你的空间、占用了你的精神，你的生命越来越没有弹性，你越来越没有自由了，可以给你支配的时间、空间、精力都越来越少了，人生当然越来越烦恼，越来越痛苦了。
2、世间大部分的人是盲、忙、茫
有位佛教的大德说："这个世间大部分的人，其实一辈子，死了以后如果要给他做一个墓志铭的话就三个字——盲、忙、茫。"
第一个盲是盲目的盲，少年时候，教育还没有接受，所以是盲目，还没有形成成熟的世界观、人生观；中年时候是忙忙碌碌的忙；晚年时候退休了，不晓得死了会到哪里去，退了休也没什么事情做，又没有信仰，茫茫然不知道怎么办，所以一辈子无非就是这三个字。就好像吞尾巴的蛇一样，越来越失去了弹性的生命，那怎么办呢？很简单是不是，这个蛇把自己尾巴吐出来就好了，尾巴一吐出来，它马上就自由了，它想游到哪里就可以游到哪里去。
同样的，我们也是如此。我们都知道"知足常足，终身不辱。"生活简单是快乐的第三条法则，我们只要放下对这个世间的贪瞋痴，当下我的烦恼就消除了，当下我的心灵就自由了。其实修行佛法主要是超越局限性，获得自由。心灵的自由就是佛教所说的空。我们都知道《心经》上所说的："色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。"色其实简单说就是物质法，空是精神法。空就是指心灵的自由，不是什么都没有那种空，而是指心灵的自由。
这个色法是由地水火风四大种所组成的，我对这四大种都不执著，这就是所谓的四大皆空。有些人误解，佛法流传久远了，有些人自以为是，也不理解，就说："佛教说四大皆空就是酒色财气四大皆空。"哪里是这样？而是指我们对这个身体不执著，我们的烦恼痛苦从哪里来？从对这个身体的执著来，我执著这个身体就是我，有了我必然就有你、有他，有众生相，我相人相众生相寿者相都起了，所以分别就起了，对立就产生了，矛盾就产生了，烦恼就起了。其实地水火风四大种组成的这个躯壳并不是我，我不执著于它，当然我的心就得到自由了。
苏轼有一句诗我们都耳熟能详："不识庐山真面目，只缘身在此山中。"同样的，我们是因为不认识这五蕴身心的真面目，所以心灵不能自由。
五蕴是什么？即色、受、想、行、识。
色法我刚刚讲到就是这个躯壳，这个躯壳是由地水火风四大种组成的，我不执著于它，不执著于它我的心就自由了。
受、想、行、识，这都是精神法，我对我的想法不执著（我前面一直讲到不要执著于自己的想法，要审视自己的想法），我的心也就得到自由了，以此来成就心灵的自由就是证悟空性，所以这个空不是什么都没有，而是一种心灵自由的状态。心灵自由以后又怎么样？就能够超越局限性，最大的局限性是什么？生老病死。你看那些禅师开悟以后，"生死不能拘，六尘不能染。"这就是得到了心灵的自由，生死自在。所以我们这样来学习提升思维模式。
行为模式是指实践，修是修正、提升我们的思维模式；行就是指实践。你有再好的理论都好，如果你不去马上实践，也是空头理论，所以要马上来实践，佛教就称之为精进度，精进力，以马上行动和实践来消除内心的恐惧。
3、行为模式背后的精髓
行为模式的提升在佛教主要是指八正道：即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些名相并不重要，但是我们要知道它背后的精髓。
正见、正思维就是指我们要有好的思维方式，要有智慧力，要不执著。作为经营管理来说，我们就会要达到一种求利和求善的平衡，一个真正有生命力的企业不会只是去追求利润，当然这是基础，他为了自己发展壮大的同时能够承担引领全社会发展的责任，能够成为和谐发展、经济繁荣的推动力，所以说是和谐的。而且在这个求利和求善的背后是价值取向，在更高的层面上来说，它是统一的。
因此古人说："不谋全局者，不足以谋一域。不谋万事者，不足以谋一时。"如果你只是盯着眼前，执著于眼前，那你的格局永远不会大，如果你能够着眼于全局，能够把握社会的发展趋势，有敏锐的洞察力，这种活的智慧才能够让你立于不败之地。所以"求名当求万世名，谋利当谋天下利。"这是行为模式里面的我说正见、正思维，以这样的方式来思考，就不会执著于赢取利益或者利润，而能够有更高的、更超越的方式来看待。
当然我们知道，求利是富，求善是贵。企业的发展一定会经过三个阶段，就是富、贵、雅。