书城保健养生命典——白话遵生八笺
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第30章 延年却病笺上(1)

序古名论

《金匮妙录》载:凡是要求得长生却病,有三个根本大法:一、保精,二、行气,三、服饵。此三事又各有方法,不得真传是难以掌握的。保精的方法,可以列出上百,服方法则大略有上千种,但都是以勤劳而不勉强为要点的。至于行气,可以治百病,可以驱瘟疫,可以禁邪魅,可以止疮血,可以使人在水中而不淹亡,可以避饥渴,可以延年益寿,它的关键就是胎息而已。胎息就是不用口鼻呼吸,而是象在母腹中的胎儿一样进行“内呼吸”,用这个途径来成道。(按:说象胎儿一样进行“内呼吸”是一种比喻。宋以后形的“内丹术”,以入静诱导、意守调息即“安神定息”之法,以渐进的、心理生理学的方法来延缓呼吸频率,所谓“心神湛寂,其息自减”,这一合理的方法至今为气功达到高层次者所普遍采用。)

又说:道以精液、精水为宝,施给他人则保养他人,留于已身则保养自身,元精不失保养自身来度过一世,名字可以列于仙人之位。总去保养他人,自己的功力就完结了。功力完结身心就衰退。身心衰退,陷于庸俗的地步已是过分了,怎么能让元精胡乱施放,而废弃自己的身体精神呢?身心放纵损伤,不要很久,人就会废掉,苍老而完结了。天地都有阴阳,阴阳的交合也是人所宝贵的,这也是合于道的,但是一定要慎重,不要虚费元精。

《玄禾》中说:一个人的志向和勇气来自元气(中医认为元气是人体内能使各器官正常发挥机能的原动力),在人体内充分表现出的神韵,而元气充满每个人的身体。如果一个人的元气运行保养得法,饮食有节制,就能做到心神安定,意志坚强,久而久之,这个人的精神面貌就很出众。如果经常服气,就应该注意,午后到子时之间,这段时间的空气是不够清新的死气,不宜在这段时间里服气,惟有在酉时,这时的空气清新逸人,最适于在这时服气,在冬季的三个月里,每天的子时很寒冷,夏季的三个月里午时很炎热,这两种时间里都不宜服气。但感觉腹中寒冷,可以适当吸收夏三月的午时气,感觉腹中炎热,可以适当吸收冬三月的子时气。

古时真人有句话这样说:大自然有一年四季的变化,月有阴晴圆缺,同样人有悲欢离合,如果一个人遇事不能泰然处之,总是耿耿于怀的话,这种人很难有所成就。所以说有志于修心养性的人,如果不知道妥善调节心理,就谈不上什么养生之道,所以崇尚养生之道的人,首先要懂得自我调节。

幻真先生服气诀

进取雇第一

服气之前,首先必须选择一个地势高、空气清新地地点,屋子不必太宽,但一定不能有风隙,卧床左右烧香不断。卧床垫被必须又厚又软,脚部稍垫高一些,被子的厚度要和节气相适应,冬天要暖和一些,枕头高三寸左右,使它和背部平衡。肠子气时间选择关夜后或教师一更刚睡醒的时候,先吐出十九口腹中浊气,也可以选择在天气晴朗,空腹的时候服气。吐出浊气后,先闭目叩齿三十六下,以便于集中精神,然后用手指按摩内外眼角,再按鼻子左右,急至左右两耳,用手掌摩擦面部,活动身体各关节,接着用舌尖顶上腭,撩口中内外津液,等满口津液时咽下,存在胃中,重复咽三次。津液又称灵液,五脏受灵液灌溉,面目也为之增辉。在这期间全身放松,消除一切杂念,闭目握拳,等到满一百天或半年后,就会觉得气运通畅,掌心发汗,然后方可以握拳。《黄庭经》中说:“闭塞三关握固停,漱嘿金醴吞玉英。遂至不食三虫亡,久服自然得兴昌。”

转气诀二

人的五脏中都有一股正气,夜里闭息服气之前,必须使留在腹中有食物消化掉,才能使气运通畅,开始服气。办法如下:闭目,握豢,仰卧,两豢置于两乳之间,竖膝、背、屁股,闭气,鼓起气海中气,自内向外,运转内气,然后从口中徐徐呵出,呵十九可二十九口停止,这就叫转气,转气完毕就可以开始调气。

调气记叙经三

诀说:鼻子是天门,口是地户,所以鼻子应用于吸气,口用来吐气,不能混淆,否则气逆而行,人就会生病。吐纳的时候在,尤其应该慎重,耳朵也不能听到吐纳的声音,吐纳五、七或九次,使气平和,这就叫调气,调气完毕咽下津液。

咽气诀第四

诀说:服气的奥妙在于咽气。一般人呼吸空气为内气,外气与内气不能分辩,这是多么荒谬!善于服气的人,应该有判断有选择地服气,才不会犯不分内外气的错误。人类是凭借天地的元气而生存的,人体内的元气也是有理数的,每当咽气吐纳时,人体内气和外气相适应,体内气海中气随吐而上,址至喉中,从喉中吐出后,就应闭紧口,鼓气后咽下,使气汨汨有声,分男左女右咽下,咽气二十四下,气流如同流水沥沥而下,使自己的耳朵能听到咽气之声。就这样,内气和外气相遇又离别。咽下的气,是用意念送下,用手推动,使之迅速进入人体气海。肚脐下三寸的地方就是气海,也叫下丹田。初学服气的人,上焦还未通畅,要用手摩,使气迅速下到气海,通畅以后就可以不必用手摩。闭口一次,咽气三次。干咽号称云行。漱口咽(就是气和口中津液一齐咽)称之为雨施。初学服气的人,气未通畅,不要勉强做三连咽,要随气逐渐通畅而逐渐加多。一年后,气运基本通畅,三年后,可谓水到渠成,可以恣意服气。初学服气的人,有的不能咽至气海,所以不能三连咽,而应采取一咽。

行气诀第五

诀说:下丹田近后二穴,通脊脉,上达泥丸。泥丸,也就是脑宫津。每次三连咽后,气咽到下丹田,就是内元气,然后用意念送气至后二穴,想象有两条白气,夹脊双双而上,一直进入脑宫津,熏蒸脑部各器官,然后送气往下至毛发、面部、头项、两臂及手指,再往下入胸,入中丹田,中丹田就是心宫。意想这服气灌溉五脏后再经过下丹田,至足三里,遍经肚、膝、胫、踝,下至涌泉,涌泉就是足心。行气的道理,如同大地本有泉源,但如果没有太阳雷霆兴风作雨,也不能滋润万物,人如果不排除体内浊气,身体就不会健康。人口中的津液,不以过漱咽就不能灌溉五脏。五脏中的正气,只有与外气交和后才能还精补脑。咽服内气,不经过吐纳就不能为身体所用。如果不明白气运回荡的道理,就不能达到秘服气的目的。服气过程中想象自己身体中有浊恶之气结滞,有邪气瘀血,被五脏正气荡涤后都从手脚指端散出,这时就要展开后指,不须握拳。这样意想一次,就是一通,通则身体无病。一通之后,再进行调气,象前一镒一样闭气鼓咽,鼓咽达三十六息,称之为小成,小成之后如果还未能绝食,就必须少食,使腹中旷然虚静。无论坐卧,腹空就鼓咽。一天到晚练十次,就有三百六十咽。如果久服气息,每三百六十咽,也称之为小成,每一千三百咽,称之为大成,也称为大胎息。闭气至一千二百息,也称之为大成。又有炼气、闭气、委气、布气,下面将它们的要诀,用文字表达如下。

炼气诀第六

诀说:服气炼形的方法,就是在闲暇时,脱衣散发,仰卧在床上,手掌展开,让头发披散在床上,然后开始调气咽气。咽气完毕,就开始闭气,什么都不要想,任由气在体内运行,如果闭得憋不住,就吐出一口气,如果气喘就调平气息,等气平顺,又开始炼,这样重复十遍,初服气的人气不够通畅,次数逐渐增多,从一加到十,从十加到二十、到五十遍,使全身发汗。如果有了发汗的现象,就是达到了好的效果,然后心平气和地躺,不要受风雊,这是最好的延年益寿的办法。炼气要在身体感觉清爽时进行。如果感觉昏乱欲睡,午万不要炼气。如果劳累过度,感觉四肢不畅意,也可不炼,不必每日都炼,但一定要选择清爽的时候炼气,每次炼气时隔多久不限。《黄庭经》中说:“千灾已消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延。”

委气诀第七

诀说:委气的方法,就是在体气和平,身神调畅时,无论行住坐卧,都可以进行,只要依着门户、或卧于床,或端坐,心中无神无识,寂寂沉沉,心同太空,就可以进行调闭,十气或二十气都行。必须让气自然运行,不要强加意识与气相争,久而久之,气就会从毛孔中呼出,不必再从口中吐出,纵使用口吐,也不过气的十分之一。这样重复几十息以上,效果更加的好。这个功法无论坐卧,都可以进行。如果勤于炼这个功法,体内百关开通,面颜光泽,整个人神爽气清,常年如刚出沐的人。身体稍有不适时进行,也可使身体恢复。《黄庭经》中说:“高拱无为魂魂安,清净神见与我言。”

闭气诀第八

诀说:服气的人,平时身体有所不适,或患了疾病,应及时入密室按服气法,自然而舒适地放好手脚,就可以进行调气咽气。把心思专注到有疼痛的部位,集中精神闭气,用意念指导用气攻治它。气憋久了就吐出一些,再接着咽气,接着用意念攻治它,如果感觉气急就暂时调节一下,再接着攻治,这样攻治二十至二十五次,如果疼痛处有汗出,就可以停止攻治,如果没有汗出,就在每天半夜里或五更以及白天所有的时候,频频用意念攻治有疼痛的部位。如果疼痛是发生在头、面、手、足,用这种办法攻治没有不成功的。所以用心力来治病比用手更见效,就像有天上神灵相助,功力真是难以尽述。

布气诀第九

诀说:凡是布气替人治病,首先应该了解病人身体患病的部位,让病人与自己相对,消除一切杂念,取好角度将气布如病人身体中,布气完毕,吩咐病人咽气,病人疾病自然消失。

六气诀第十

诀中说:六气,就是嘘、呵、呬、吹、呼、嘻。前五气个属于五脏,最后一气属于三焦。呬属肺,肺主鼻,鼻子如果有寒热不适,或过于劳累,就用呬的方法吐纳,呬可以兼治皮肤疥疮。呵属心,心主舌,如果感觉口干舌涩气不通畅,可以用呵的方法解除。如果感觉大热,就采用大呵;小热,就采用小呵。期间必须加以意念。呼属脾,脾主中宫,如果感觉腹中微热不适,或腹胃胀满,气闷不泄,就用呼气调理。吹属肾,肾主耳,如果感觉腰肚冷,阳道衰,就用吹气法调理。嘻属三焦,三焦不适,可以用嘻气法调理。虽然各气法各有调理对象,但一切疾病莫不由心而起,所以用呵气法可以调理一切疾病,不必一定采用其它气法。

调气液诀第十一

诀说,人吃食物能品出五味,五味各属于五脏,每脏中都有浊气;同时,六气与三焦之气,都出自口中,于是秽气合成了浊气。每天睡下之后,就会觉得各种气味从口中薰出,自己都不能忍受。当你感到口干舌燥、没有津液、口中苦涩,或咽津时感觉喉痛,不能吃食物,这是因为体内太热,这时张大嘴呵气,每咽一下津液就要闭嘴呼出一口气。这样呵气十下或者二十下,就用舌头搅一搅,使津液产生。这样呵气,咽津液,使热气退减。直到口中有甘泉生,表明热已消退,五脏清爽;如果口中津冷淡无味,或呵气过多,饮食无味,不想喝水,就是因为体内大寒了,这时宜用吹气法使之温热,直到感觉口味甘美,心情畅意,就可以停止。

食饮调护诀第十二

诀说:一个人服气后,饮食必须有所舍取。适于食用的食物对身体有益,不适宜食用的食物对身体有害;不适宜的坚决不呼,适宜的可以长期食用。每天早上吃一些淡水粥或胡麻粥,对服气的人身体很有好处,有助于心平气和,修心养性,使人口津液丰足。中午吃些淡面、馎饦及饼就好了,吃饭有七、八分饱就行了,不要过饱,因为吃饱了气难行,而且伤脾。凡是热面、萝卜、椒、姜羹之类食物都不要吃;咸、酸、辛之类食物要加以节制。饭后要呵出所食之物的毒浊之气,这样就不易生疾病。服气的人,肠胃虚净,生冷、酸滑、粘腻、陈硬、腐败、难以消化的食物千万不要吃,如果不慎吃了一点,食物所到之处必定有微微的疼痛,所以应该小心。服气一年的人,气行通畅;服气两年的人,通血实;服气三年的人,元气凝实,即使吃错了食物,也难以对其造成伤害。一天服气千咽不足为多,想返老还童就必须这样做。服气后,气化为津,津化为血,血化为精,精化为髓,髓化为筋。服气的人,一年可以易气,两年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,这样尤如有三万六千真神集于一身,就可以化为仙童,号称真人了。勤于修炼的人,关节相连,五脏牢固。《黄庭经》中说:千千百百自相连,一一十十似重山。“这就是指人体内气不出,外气不入,寒暑不侵,刀兵不害,升腾变化,寿同三光。

幻真注解胎息经

胎从伏气中结

肚脐下三寸是气海,也叫下丹田,也叫玄牝。一般都以为口鼻就是玄牝,其实口鼻只是玄牝出入之门。玄就是水的意思,牝就是母。人类交合阴阳相配,结成水母,才有了新生命,三个月的新生命可以从母体腹中显现,十个月后长成人形,最后降生到人世。修炼的人应当使它体内的元气潜伏在肚脐下,精神保存在体内,这样神与气相结合,体内有了玄胎,就如同有了新的生命,这就是内丹不死的道理。

气从有胎中息

人的精神由于有气的存在而产生,所以说气为神之母,神与气相随,如形影不能分离;人体中有了胎母,精神自然长存,元气也就不会失散,生命因此而延续。

气人身来谓之生,神去离形谓之死

《西升经》中说:形体是精神寄托的宅院,精神又主宰着人的行为;人安静时精神也安静,躁动精神也因而分散。如果神去气散,生命还怎能存在?所以人的一举一动不是纯粹由肉体自发的,而是由于粗神的主宰。所以学习养生之道的人,以精神为生命的根本,精神永驻,就不愁生命长存了。

知神气可以长生,固守虚无以养神气

《道经》中说:我的生命由我主宰,不由天地驭驾;天地自然对生命有什么损害,人类即知道也无法抗拒;但只要能保持虚怀若谷,无思无虑,保气养精,不被外界事物所困扰,在恬淡中养精贮锐,这样自然能健康长寿。

神行即气行,神住即气住

所谓人的精神意志如同气的使者,主宰人的行为,要使元气不离人体,就要先留住人的精神,神不离身,气也不散,这样人体自给自足,就不会感到饥渴。

若欲长生,神气相注

所谓相注,也就是指神与气不相离。《玄纲》中说:锱铢阳气,不灭不为鬼;纤毫阳气,不尽不为仙。元气即指阳气,食气即指阴气。如果能坚持减食节欲,使元气内运,元气自然而壮,这样阴气自然消失。阳壮阴衰,就不会有疾病发生,因而神安体悦,就能长寿。

心不动念,无来无去,不出不入,自然常生

神与气在体中统一,人类一降生在这个尘世,就为爱欲所牵,所谓“神不守舍”由此而来。人如果明白了这个道理,并能泯绝一切情念,那么神的出入来去都不会脱离人体,即“不出不入”,久而久之,神与体紧紧相随。

勤而行这,是真道路

修炼成“真人”的方法,以上都是已一一陈述。前人的真理,怎能轻易忘记呢?凡是服气用功成胎息后,人的关节畅通,毛发疏畅,只要从鼻孔中微微吸气,就即能从四肢毛孔中呼出,呼出的气往而不返。后气续到后,就不要再吐出,让它徐徐往下流散。

胎息铭解

三十六咽,一咽为先,吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行立坦然。戒于喧杂,忌以腥膻。假名胎秘,实曰内丹。非只治病,决定延年。久久行这,名列上仙。