书城保健养生命典——白话遵生八笺
28316700000016

第16章 起居安乐笺下(2)

蒲石盆作书斋蒲石之供,晚上可收灯烟,清晨可取垂露以润眼,这是一种极为清雅的怡养之用具。但必须选择佳美之石种植蒲草,这种石子应当是经年旧石,所种植的蒲草时间越长,则越加显得青葱郁然。装石子的盆子应选择官哥均州(地名)定窑所出产的方圆盆,并以河水资养。逢天下雨时,可将蒲盆搬出室外让其见见天日,晚上则让蒲盆顶露冒风,这样草石则可保持优美而长青。如果置于书斋,灰尘便有可能积聚在蒲叶及石子上,从而使蒲草显得憔悴,石子显得邋遢,所以必须常加看护。

仙椅臞仙认为,默坐凝神运用,坐椅必须宽阔,使人舒畅,既可盘足,又可后靠,这是很有道理的。其制法是:靠背上端作一荷叶状为靠脑用,前面作扶手,前上方也作一荷叶状用来托颏(下巴)。人坐的时间长了必然会感到疲倦,这样的话,借助这把仙椅,手可于扶手上休息,前有托颏可托下巴,后有靠脑使头部得到最自然的休息,既可使筋骨舒展,又可使血气通畅。

隐几以屈曲为环的天生奇树做成,但只取半环即可。若是有那种自然横生的三丫作隐几之脚,那就再好不过了。否则就要另外做三个脚。平时置于床榻,卧时既可倚手,又可顿颡(额)。中所说的“隐几而卧”指的就是这种隐几。笔者曾见过朋友吴破瓢的一张隐几,其树形皱皮,花细屈曲怪奇,且三足天成,摩弄莹滑,如同黄玉一般。吴老携其遨游,每每视如珍宝。事实上他这把隐几也的确算得上稀世之物。现在我们可用一种很柔韧的木条弯曲做成隐几,并将它水摩光莹,也是很不错的,但知道这种做法的人却很少。平常所看到的寺庙中的三清圣像身上那有如围带的环,即是这里所说的隐几,而且似乎都是按照古时标准所制。

滚凳脚上的涌泉二穴是人的精气所生之地,养生家们也经常令人按摩这两个部位。现在我们可以做这样一张木凳:长二尺,宽六寸,高与平常的凳子一样,四桯镶成。中间分为二个空档,并车出圆木两根,两头留轴转动,凳中巧妙地装一个机关,以脚踏轴转动,往来于脚底,使涌泉受到摩擦,不必再麻烦他人。无事时经常以脚踏于滚凳,既舒服,而且十分有益于身体。

蒲墩用蒲草做成,四周编束细密,结实牢靠。高一尺二寸,里面用木头做垫板,底下以木柱支撑,这样就经久耐用了。如果蒲团直径有二尺的话,则席地而坐将是十分惬意的。吴中一带所制的蒲墩,既精巧,坐着也十分舒服。

如意古人大都以铁做成铁如意,以防不测。后来有人用竹子雕作如意,现在又有人将一种很难得的树枝摩作如意,找到合适的竹鞭或树枝的话,将其制成如意,且精巧传神。其实,这种如意不仅形状栩栩如生,而且其柄不须琢磨,浑然天成,没有一丝一毫的刀削虎劈的痕迹。拿到手上也会感觉到光莹如玉、坚实如铁,可惜这种竹鞭和树枝都不可多得。

竹钵钵盂用来饮食,为道家方物。过去有人以瘿木作瓢,瓢内漆以灰漆。现在的人则取深山里的巨形楠竹车成钵子,这种钵子光洁照人,上面还可铭刻字画,再填以大青,算得上真正的物外高品。

禅椅禅椅比起一般的长椅高大过半,但仅有水磨的最好,用斑竹做成的也还可以。制作时,仅靠背上用来枕脑的那块横木要求宽厚,这样才感觉舒服。

禅衣琐哈喇绒做成,外面红色,里面黄色,其形如胡羊毛片,缕缕下垂,再用布织成衣状。这种布料大多来自西域,织成后经久耐用,但价格比较昂贵,仅只京都才有,所以一般很难得到。现在大多都以红褐为外,黄紬为里,中间絮以茧绵。坐着时以它围身,既温暖,却也不显得俗气。

禅灯用高丽石做成的最好,那些有角的石头绝对不可以用来做禅灯。一般分为日月二石,仅有月灯之石到处有之,日灯之石则百无一二。月灯灼以油火,其光白莹,真如新月出海。而日灯如得火内照,则一室皆红,把它比作晓日东升确实一点也不过份。另有一种较小的日灯似乎更加可爱,其价格也比一般的高出一倍。

钟磬将声清韵远的古铜汉钟和色黑性坚的旧灵壁石磬(各一件)悬挂于佛堂,平时焚香敲击,以清俗耳。所以有诗这样说:“数声钟磬是非外,一个闲人天地间。”确实能使身心清闲的人得到些益处。老年人身闲,应当以这种声音来快心悦耳。

圣蜡烛方槐角子二斤(八月收),白胶香一两,硫磺四两。先将角子捣烂,将胶香化开,入器中,一同熬烂。次下硫磺,用槐条搅拌,然后用小指大的竹筒(长约七八寸)将三物灌入,阴干后去其竹筒,每条可点一二十天。

圣灯方浮萍(六月收)、瓦松(六月收)、远志、黄丹、蛤粉各一两。上为细末,每一两油中入这种药末一钱,点灯可照一月。

印香供佛方斋室中不可一日不烧香。如果印香供佛,其为印模,有焚一天的,有焚六个时辰的,香料放多放少没什么规定,但料重则香。笔者之制方亦出自内府旧方,现详述如下。

梦觉庵妙高香方(共二十四味,按二十四气,用以供佛。)沉速、黄檀、降香、木香、乳香各四两,丁香、丹皮、丁皮、玄参、姜黄、检芸香、辛夷花、白芷各六两,官桂、甘松、三奈、藁本、独活、藿香、大黄、马蹄香、荔枝壳各八两。

铁面马牙香一斤、淮产末香一斤(入炒硝一钱)。有后两种引火,焚烧后便再无断灭之患了。

焚烧天地三神香方

过去有个叫燕济的真人,居住在三公山的石窑中,因苦于毒蛇猛兽以及邪魔的侵扰,不得不下山改居华阴县庵栖息。三年后的一天,忽然有三个道人来投庵借宿。晚上一起闲聊时。谈起了三公山石窑的圣景,其中有一个道人说:“我有一种很神奇的香,能解救世人的苦难,焚之,道得自然玄妙,可升天界。”燕济得到了这种三神香后,便重新回到了三公山上,等他坐着将此香点燃后,那些毒蛇猛兽等竟从此悉数遁默。后来有一天,原先那赠香的道人发背琴腾云而来,将这种香方凿于石壁之上后又乘风而去。并题名三神香,能开天门地户,通灵达圣,入山可驱猛兽,可免刀兵,可免瘟疫,久旱可将甘雨,渡江可免风波。有火,焚烧;无火,口嚼从空喷于起处,自有神灵护助点燃。静心修合,无不灵验。

沉香、乳香、丁香、白檀、香附、藿香、甘松、玄参各二钱,远志一钱,藁本、白芷各三钱,大黄、降真、木香、茅香、白芨、柏香、川芎、三奈、零陵香各二钱五分。

用甲子日攒和,丙子日捣末,戊子合和,庚子日印饼,壬子日入盒收起,炼蜜为丸,或刻印作饼,寒水石为衣。出入带入葫芦为妙。

臞仙异香方

沉香、檀香各一两,冰片、麝香各一钱,棋楠罗、罗合、榄子、滴辱香各五钱。

九味为末,炼蔗浆和合为饼,焚之以助清气。

难消炭

灶中烧柴,下火取出,入坛封闭成炭。不限多少,捣为末。将块子石灰化开,取浓炭和炭末加水调和。再将猫竹一筒,劈作两开,讲调和好的石灰炭末浆合脱成—,晒干,烧用时便会终日不化。

留宿火法

好胡桃一枚,烧半红后埋于热灰中,三五天内将不会熄灭。

插瓶花法

插梅花的瓶中,可先放一钱硫,再以热水插之。芙蓉、牡丹、芍药、蜀葵、萱草,都用滚开水插之,然后紧塞瓶口,这样就可达到不焦能开的目的。插莲花时,先以泥塞入断孔内,置于瓶底,然后再加水养之。插栀子花则要先将剪断处敲碎,加少许盐放入瓶中,再加水养之,其花自开。

溪山逸游条

序古名论

陶弘景说:“山川秀美的景色自古以来人们就在一直谈论着。那高耸入云的山峰,那清澈见底的溪流;那五色交辉的两岸石壁,那四时皆美的青林翠竹;以及晓雾将歇的景况,猿鸟乱鸣的氛围;夕阳欲坠的意境,沉鲤竞跃的场面都实在是人间仙境。可是自康乐以来,人都只说它的秀美,却没有人说过它的奇观。”

羊祜喜欢山水,每当风景清明的日子,他一定会登上观山,从早到晚在山上吟咏。他经常对同伴说:“自有宇宙,便有了这座山,历来的仁人志士都曾登上此山远望,像我和你这样的人真是多啊。只是都默默无闻,确实使人悲伤。如果我死后还有知觉的话。我的魂魄一定再来攀登此山。”

刘歊为了求志而隐居,且格外喜欢山水。每次登危履险总要去最幽遐的地方,没有几个人能比得上他的。大家都赞叹他具有成功的天赋。

李白登华山落雁峰时说:“这座山最高,我以为人的呼吸之气已经到达到了玉帝的座椅旁,真后悔没带上谢眺的惊人诗来,否则就可以搔首问青天了。”

象耳山有李白题的几句话:“夜来月下卧醒,花影零乱,满人襟袖,疑如濯魄于冰壶中也。”

柳子厚说:“上高山,入深林,穷回溪,幽泉怪石,无远不到。没到便披草而坐,倾壶而醉。醉了后便相枕以卧,意有所极,梦也同趣。”

张衡以诗写道:“仲春令月,时和气清,原隰(隰:低湿的地方)郁茂,百草滋荣,王睢鼓翼,仓庚哀鸣,交颈颉颃(颉颃:鸟飞上飞下)关关嘤嘤(鸟叫声)。于焉逍遥,聊以娱情。于时曜灵俄景,继以望舒,极盘游之至乐,虽日夕以亡劬(劬:劳累)。”

苏东坡说:“江山风月,本元常主,闲着便是主人。”

王摩诘晚上登上了华子冈,只见辋水涟漪,与天空中的月亮上下辉映;远处高山上的几点火光隐隐若若,忽明忽灭;山林之外那条偏僻的小巷里不时传来阵阵狗叫,其声悠长。村子里,谁家又在开始舂米了,那一下一下的打击声与山上寺庙稀疏的钟声彼起此伏。这个时候摩诘静静地坐在华子冈上,随从们也都在一旁默不作声。

韩持国为守(守:官职)时,每当春日来临,常常会在西湖之上摆好十个客人的餐具,有同事来访,或有士大夫经过,持国总要邀其入席,有了九位客人之后,他便陪着一道开怀畅饮,娱乐终日。曾存之问他:“您是有什么不得已的事吗?”韩持国说:“你年轻人哪里会知道啊!我老了,也不知以后还会有几个春天,如果等到有朋友来时才饮酒,那我尝到的欢乐也难有几次了,而且,春天也不是我这老年人可以等待的啊!”

臞仙说:“穿上蓑衣去江上钓鱼是一件很快乐的事。钓要用轮竿,竿要用紫竹,轮不需很大,竿不宜太长,但线长才好钓鱼。豫章一带有一种丛竹,不但节长而且笔直,做钓竿是最好的。一般钓竿以七八尺长为宜,钓钩可以用针弯成。所谓‘一勾掣动沧浪月,钓出千秋万古心’。钓鱼主要在娱乐情志,其本意在钓而不在鱼。或者在红蓼滩头,或者去青林古岸,或者于西风扑面的秋日,或者于飞雪打头的冬天。披上蓑衣戴上斗笠,持一根钓竿于烟波浩渺的江水,就好象在米芾的《寒江独钓图》中。这与在严陵或渭水垂钓相比,其情趣实在高出太多啊!”

又说:“河内浮一条小船,小船以绳子系在柳根上。有空闲的时候,便坐于船上持竿垂钓,并听任小船漂泛,这可以说是娱乐情志于水中。或者雪后初晴的白天或者于月明星稀的夜晚,或者在桃红柳绿的三月,站在船头任凭小船漂流,有时吹箫音以动天籁,引笛声使孤鹤乘风唳空,有时又扣弦长歌,饱尝风月之美景。然后再乘船归来,沉睡于松窗底下。这种自由自在无拘无束的生活是多么的快乐啊!”

许椽喜欢游玩山水,常不需借助外物攀登高处。人都说许椽并不是仅仅具有这种高雅的情趣,实在还具有助其成功的顽强意志。

王子敬说:“从山阴路上行走,沿途秀美的山川景色渐次进入眼帘,使人目不暇接。如果在秋天或者冬天,就更加令人难以忘怀了。”

《澄怀录》说:“每当风和日丽的时候,心里好发联想的人只要去户外袖手吟咏古人的诗句就会感到满足的。那些青山秀水,只要一看到则心胸自然可以舒畅,忧郁之气自然可随啸而出。”

又说:“每当登上高峰,步入邃谷,总要滞留一阵,快乐一番。而一看到那些陡峭的悬崖和磅礴的飞瀑,以及古树上垂挂着的女萝和岑寂无声的幽涧,便会乐而忘返。”

《锄经堂志》说:“站在高山之上看山下的城市,便如同蚂蚁洞口的那个土堆。不知那里有多少人在为了功名利禄往来奔走,如蜂酿蜜,如蝇争血,从高处观看,真是值得一笑。但山比城市能高出多少呢?可它还是让人产生了这样的感觉,而真仙们在太虚之上,从那里俯看尘世,其印象又何止是一个蚂蚁洞口的土堆呢?”

谢皋羽说:“天地间的云岚木石,崇丘绝壑之处都足以使人老后去隐居,因为那里大多是人迹罕至的地方。所以那些研究天文、历法、数学的人能抱逸守静,与世无争而自得其乐,长期一心一意地从事自已的事业,衣衫破烂,蓬头垢面也心甘情愿。”

浙江地域有个叫王冕的人,当天下大雪时,他便赤脚登上潜岳峰,四顾之后大声呼喊道:“整个天地都是白玉合成,使人心胆澄沏,此时应去做神仙吧!”

高子游说

高子说:“在春天的时候,熏风柔和,景色优美,树木散发着芳香,鸟儿娓娓地呢喃。此时正好邀集朋友去郊外踏青,携着酒壶去湖里泛舟;欣赏柳的绿意,陶醉于花的温馨;或去茂密的山林之中,静听鸟儿鸣叫;或自由自在的游览于名山大川。

“此时,湖堤泛着令人羡慕的香气,阡陌现出令人陶醉的紫色,于是拿钱换酒,喜悦地沐浴于沂水之中,起舞于清风之下。然后芳草当被,鲜花为座,尽兴时便踏着月色自歌自唱。既喜爱鸂鶒露睡于沙滩;又羡慕鸥凫沐浴于波浪,虽然夕阳已垂挂于远山,但酒兴未尽,况且春风满座,又怎能不醉而归呢?这些都是春天里的赏心悦目之事,且称之为闲学少年时吧!”

“夏天则披衣散发,放眼高歌,坐于青松之上,卧于绿荫之下,或乘船于清香扑鼻的菱角荷花之中,此时内心外形都已忘却,自我和喧嚣的世界都远离了思绪,碧绿的竹筒作枕,神清气爽;雪白的莲藕当食,凉透肺腑。‘喧卑避俗,水亭一枕来熏;疏懒宜人,山阁千峰送雨’。逍遥自在,无拘无束,幽欢绝俗,潇骚流畅,这样的欢乐何其多啊!”

“秋天则凭高舒啸,临水赋诗,酒里泛出黄花香,馔桌透着紫蟹味。停车于枫树林中,醉卧于白云堆里,登楼咏月,飘然如元亮般高闲;落帽吟风,不减那孟嘉之旷达。观涛江渚,兴奔雪浪云涛;听雁汀沙,思入芦花夜月,其萧骚野趣,爽朗襟期比起其他时候,似乎更加闲雅。”

“四时游冶,一岁韶华,千万别让其过眼成空啊!人应当偷闲寻乐,一切都会很快完结、很快过去的,我们的生命能有多少呢?为什么要常怀不足之心呢?聪明的人一定可以理会笔者的意思,并从这里得到感触。”

三才避忌条

天时诸忌

圣人说:“不要怨天。”又说:“聪明的人敬重上天的威德,并经常反省自已的过失以及时改正。”所以人们在日常起居时,如果不注意天、地、人的各种禁忌,必然会灾害缠身。灾害缠身了,怎么还能得到快乐和平安呢?因此,有雷鸣时不可仰卧;出门远游时遇到天气寒冷就要马上回家;休息时不可面对熊熊烈火,即使饥饿了也不要立即吃太热的食物,即便口渴了也不要喝太冻的饮料;衣服被汗水浸湿应赶快脱下来,天气太冷或太热时都不要随便出入;六月天气酷热时,不要极速饮水,十二月天气奇寒,不要骤然喝汤;不要忍着寒冷睡觉,日出则出,日落即归,早上不要饿着肚子出门干活,晚上不要胀饱肚子上床休息。以上这些都是天时避忌的重要内容。

地道诸忌