陶铸一文《松树的风格》有口皆碑。素来人们都对松树有一种敬慕之情。《广群芳谱》足足以三卷篇幅记载凡一千多年来古人对松树赞颂的诗词歌赋、经典文章。然而，写黄山松的文章却少见。大概黄山之松在乎九霄之外。上了黄山，谁都会在松树之前赞叹不已。黎雄才所画，有山必有松，尤以黄山为甚。黎公不过以画代文，乃一篇语言无法表达、妙不可言，赞颂松树的千古绝唱。
泰山之松因为替皇帝遮挡了风雨而沐浴了皇恩浩荡，敕封为大夫。黄山松在玉屏峰，彬彬有礼，迎接四海宾客，虽誉为“迎客松”至如今依然布衣，无一寸功名，我想它最超脱，最淡泊。也只有到此境界，才可对着海阔天空，修成正果。看！那山巅之处的劲松，不食人间烟火，餐风饮露，长共日月，不顾红尘，这一株株的松树各具情态，却无一丝媚俗，或许尽是人杰所化？那是岳飞的忠魂，怒发冲冠，仰天长啸，壮怀激烈，戟指北向，长车挥戈，直捣黄龙；那是屈原的英灵，高冠长佩，驾虬骖螭，散发天间，愁苦终穹，徘徊反顾，九死不悔……我忽然悟到，这便是中国人的国民性，像松树，像黄山松那般劲节、贞崇。
黄山之松生于石而活于云。别无它求，云中、石中只要有水分，它便可顽强地生存。于是表现在它的根，它的干都如猛兽猛禽的利爪那么有力，裂石扎崖，攀天攫云。迎烈风而不折腰，对雷电而长振臂。一千多年来阅尽沧海桑田，早就看破了红尘，这里只有风霜雪月、山野林泉、烟岫云壑、朝霞磐霭……庄子日“有实而无乎处者，字也；有长而无本剽者，宙也。”在这渺无止境的上下四方，在这浩无始终的古往今来，宇宙间唯有“无”的生命才得以永恒，像黄山松树那样，红尘之外得以一百年、二百年乃至一千年，二千年地长存天地之间。所谓“无私无畏即自由”，立于黄山之賭巔呼吸云霞、噬吮泉滴，无私可求；对雷电交加，雪餮风饕，也无所畏惧，挺秀拔萃、矗茂耸翠。其枝其根都极尽其自由生长。其枝叶也，或如骏马奋鬣；其树干，又如蛟龙振鳞，而其势，如鹤舞，如栖鸾，如攫兽……玉骨雄奇，风标清逸，真不愧木中之公。我想它踌躇在这天上人间，定是有不朽之文的构思，不然如何默默不语，对着日月云霞遐想。它是在思索“有实而无乎处者……有长而无本剽者……”这个宇宙间费尽多少先哲脑汁千古不解之谜，还是在酝酿一个空前绝后，振聋发聩，惊天动地的无言的诗篇？我想，人的心境如能达到如此境界，不知要活得多潇洒，观天文、察地理，对着日月星辰、江山海岳，吐心声、抒胸臆，做一个无私无畏的自由人。
（第6章）黄山奇石
黄山三绝：石、松、云，缺一不可。缺一便不成其为黄山。黄山之石，非为石板一块，巨而灵，重而巧，粗而多彩。偃寒而勃发，其势向上不馁，力争登天摩云，振臂挥戈，直指苍穹，欲与天公试比高。
一石天外飞来，传说是女娲补天所遗。也不能说娘娘忒大意，此石偏偏落在这山顶，又为黄山添了一峰。这也是造物主在创作黄山这千古不朽的宏雕巨塑时，不经意的神来之笔。飞来石状如仙桃，故亦有称仙桃峰者。
黄山的奇石，层出不穷，千奇百怪，各具情态，发人无限遐思，连翩浮想。留下了许许多多美丽的传说和神话。
无论是说栩栩如生的松鼠，抑或维肖维纱的菩萨，形神兼备的人物，且不去究其典故的考据，是否以讹传讹。也不去推敲其形态的是非，有无离题万丈。如果从整个黄山的景观来看这些岩石，我想鳌鱼峰上巨石上镌刻的四个大宇“大块文章”正好说明这些神态各异的奇石正是这大块文章的风骨。
石是相当有文采的，与生俱来，就带有大自然的独具的匠心。亿万斯年的风火雷电，深海为陵的淬砺，已经为它磨炼出惊天地，泣鬼神的文采。君不见南京雨花石那斑斓绚丽，晶莹圆润，玲珑别透的文采，一颗石就是一阕美丽动人的诗。而黄山的岩石不是那种小家碧玉的绮丽小品；而应当是伟岸的大丈夫，铁板铜琶豪唱大江东去；或如壮士弹铗，高歌金戈铁马，踏破贺兰山缺；也似是男儿热血中肠，仰天长啸、把吴钩看了，阑干拍遍。这就是黄山的性格：刚强，坚毅，崛起风云，屹立雨雪，横掣雷电，傲披冰霜……共天地长存，与日月厮磨。
黄山，这真是一大块天章云锦。而黄山的石，则是文章的风骨。刘勰在《文心雕龙》中说所谓“风”是指“意气骏爽”，而所谓“骨”则是“结言端直”。刘勰把形式称为“外”，把内容称为“内”，故日：“辞之待骨，如体之树骸。情之含风，犹形之包气。”也就是说石相当于这块“大块文章”的“辞”和“情”。有了这掷地有声的铿锵之“辞”和顶天立地的崇高之“情”，黄山这“大块文章”能不惊天动地，与天地长存，共日月争辉吗？
立马峰的峭壁上，题刻着“立马空东海，登高望太平”十个大字。这可是黄山最大的摩崖石刻。其字径6米，光一个“平”字一竖竟达9米。据说是抗战时期国民党第三战区副司令、二十三集团军总司令、陆军上将唐式遵于1939年所书。字体洒脱自如、遒劲有力。从200多米高的峭壁顺势直下，如龙蛇狂舞，电闪雷奔，气度非凡，磅礴壮观。我曾到崖下摩挲，发现石破之处竟露出碧玉来。这使我想起荆山之璞，一经剖出乃成价值连城、举世奇珍的和氏壁。这就是黄山石的蕴藏着的内涵和素质。咱们应如黄山一样，坚韧不拔，做四化“大块文章”，屹立于世界民族之林！
不管怎么说，黄山都正好象征了中华民族的自强自立的精神。
（第7章）黄山云海
到黄山非得要看一看黄山云海不可，否则是枉到黄山来。然则偌大的黄山景区乃分五区即五海也，谓之东海、西海、北海、南海、天海。其为五海者，乃云海也。可见黄山云海之壮阔。地上固有东溟沧海，世人皆知其磅礴。波澜壮阔，汹涌澎湃，白浪滔天，无边无际……然攀登上海拔1800米高的黄山峰巅，会发现这里是另一层世界的海洋。据佛经所说的十八层梵天来说，那一层一海洋，当有十八层浩浩大海。即便是以眼见为实来说，我已经看到了1800米高处的海洋，我们所居之处不过是这海洋的深海海底。即便是这千把米高的黄山群峰也不过是这茫茫大海中的小小岛屿，而我们只不过是“人或为鱼鳖”罢了。
天上的海洋似乎更显得恢宏，壮阔……这里的海虽然是“曾经沧海难为水”，但云的波涛，云的巨谰，云的潮流也是那么令人惊心动魄。海洋的惊涛骇浪来得迅猛，瞬间即逝。而黄山上的云海，却是那么凝重，也或许是轻盈，它卷起来的巨谰，竟然凝固住了，气势汹汹地扑来，却又那么宽容地不忍落下。从峰巅之间倾泻而至的云的潮流，也是那么势如万马奔腾。只是又似是不忍惊扰人间，未将铁蹄踏下，像是举足不前的百骏图的汉白玉群雕，那么沉重地搁置在这“黄山群岛”。我猛然醒悟，黄山是得了“道”成了“仙”的。无怪乎那么注重“清静无为”，黄山的云海是静的，是虚的，因为它在另一个世界中。
“自古黄山云成海”，黄山五海，刚使人惊叹罢黄山的高度，又拜服在这云海的苍茫间。每年十一月到翌年五月是观黄山云海最好时候，说不定，还会看到佛光。这是由于太阳的视觉高度比较低，游人对着的云雾外又有一层云雾，构成了一道天然的“屏幕”，当太阳光投射到“屏幕”上，便可把游人的形象投射到这五光十色，绚丽夺目的光环中。这光环内蓝外红，使你如同立天成佛，举手投足尽映其中。
此间，我又忽然顿悟到，黄山的云真是诲人有方，可谓是苦口婆心，谆谆教人皈依我佛。黄山云海缥缈，浩瀚，广阔无垠，漫无边际，这使人想起“宇”和“宙”。宇就是渺无止境的空间；宙就是无始无终的时间……这1800米高的黄山巅峰，在这苍茫云海间只不过是初露头角的小岛屿罢了。人立在巅峰，也不过如同蝼蚁一般。据说人在地球上最大视野不过四百公里直径。我想我站立在天都峰顶上看到的何止四百公里，风起云涌，那是一片雪白的世界，云抹画的山峦、村庄、汀洲、烟树，还有云上的云，云外的云……乃至竟令我相信在那里还会有一个如同桃花源一样的世界，大概就是传说中的神仙吧！看那里静谧、恬淡、清逸……佛经中说那里会是兜率天，莲花如雪，天花乱坠，人人过着安宁、舒适的生活。穿的是蝉翼一般轻纱，餐的是琼浆玉液……但我始终没有望见一个霓裳羽衣的仙女飘过，这只不过是一个美妙的幻想罢了。
然而，只有黄山诸峰，突出在这云海苍茫中，那简直是传说中的东瀛蓬莱仙境，缥缈虚幻，若隐若现，偶尔一露，周郎一顾，英气青睐。看来，佛经所言的兜率天仙境只是虚幻，而黄山才是真正的人间仙境。这当然多亏了黄山天上的流云，是它多变善化，层出不穷，如梦如幻使得黄山更神秘，更美妙……设想一下如果没有了云，黄山只会是原形毕露，苍劲的松，豪峻的峰，危立的石。自然没有了朦胧，也没有了壮阔，更没有了梦……如同中国画没有了空白，于是掐断了人的遐想。或许还会使人再也不作兜率天的想象。正是因为有了人的各种理想，世界才会变得那么美好，黄山也成了人们理想的人间仙境。
（第8章）登庐山记
瞰如奔瞻如龙，险处啸吟发劲松；
万里云烟千尺瀑，庐山初识乃英雄。
七绝口占于庐山之道，乃感于坡公诗而发者也。坡公云“不识庐山真面目”，余识之恨晚。坡公之谓也，犹若“半抱琵琶犹遮面”，波谲云诡，深藏不露。余谓庐山，气概不凡，真英雄也。
余幼时曾读李太白“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”乃向往之，庐山者，仙境也，非凡人可至也。今我“挈妇携雏鬃有丝”而上庐山，松迎峰迓，云泉雀跃，羽化而仙，岂不快哉！
甲戌荷月之望，合家飞抵南昌，剂兄即送至云居山，山回路转，白云生处，山上有山，小女不识，乃呼之庐山。刘兄微哂，日：“庐山甚之矣！”于云居山二日，果然云之居所也。山深处有真如寺，山僧稼穑云间，摘茄挖笋，自给自足。妻女即合什加额，跪拜尘埃，参禅礼佛；余亦慑于庄严，肃立起敬，心中有佛矣。而周围树木苍郁森然，众生芸芸，皆因参透，顿悟禅机，莫若立地成佛作肃穆状，均向大雄宝殿佛祖座处顶礼，白云无语，虫鸟噤然，唯僧众诵经梵音喃喃。刘兄云：“山如莲花，一峰一瓣，其寺于中如莲房也。”环视之，果然。
其后，刘兄遂驱车，下云居而上庐山，两山相去百里，风驰电掣，朝发午达矣。而未及也，修水渺茫，蒹葭苍苍，有牛散落沙洲，或饮江而澹澹，或噬坡而萋萋；萏菡十里，风荷尽举，水田绿野，白鹭低飞。观之，平畴千里，无限碧绿，竟无山丘之影，庐山何处？
南昌、九江贯以高速公路，未至九江，有山潜形“横看成岭”矣，路始觉倾，车喘如牛，爬坡也；几经盘旋，渐见烟霞出岫，黄花盈壑；而千里平畴者皆隐于眼底烟云欤！“远近高低各不同”，坡公言之不谬也。
山路逶迤，有别墅错落有致，红顶洋楼，西式小筑，点缀成趣，聚散其间，为有钱人家筑庐也，是谓“庐山”耶？庐山者，名人之庐多乎哉？计有蒋公夫妇之“美庐”；毛公、周公亦有其“庐”也。而庐山上白云苍狗，几经变幻，仙人洞前，道士广布占卜、，求一签索钱五元；而险峰尽其天生之质，仍然无限风光，暮色苍茫，乱云飞渡，劲松从容……
锦绣谷、花径、如琴湖，雄关中竟有恬淡，山间乃风起云涌，气象万千，倏然阴晴，怪石豕突，临高危立，风拂云拭，呼呼撼心，令人却步；而如琴湖畔，徜徉花径，却又是田园风光，依稀夭桃照眼，流水落花，曲径小桥，草舍竹篱，江州司马天涯沦落，隐居林泉，读书吟诗是处也。
庐山多松，黛色参天，虬枝如爪，墨绿生烟，苍郁有气，而多于峰巅作振臂一呼状，吟啸有声，风云为动，似有灵性乎？毛公有诗曰“乱云飞渡仍从容”盖此意也。其时也，城中酷热，汗榻不可安寝，唯山上须拥被而眠也。松林间似湿气氤氲，飕然生凉，雨睛无定。而观云居山，皆杉也，碧绿尽覆其表，不露寸土。虽日中天，绿叶呼吸，吞吐云雾，尽抑其热矣，松林亦然，虽露其石，而石表有青苔滋润，尽得清荫矣。山得绿而凉，城失绿而暑，常理也。
山有小镇名牯岭，楼宇依山而构，凿山筑路，街道井然。路有栏杆，凭栏眺望，下临无地，云之渺处，九江城也；近可见云山阴暗，烟霞磅礴，山势险峻，屋庐参差，依山而筑，如居云中矣。镇有小车兜客至各处景点游览，余包一车，偕妻女往游各处。山路迂回，沿途尽见云光山色，一路黄花，清泉白石，茂林修竹……
车至山前不得进矣，乃舍车而行，石径斜上，杂树生花，清泉流于巨石，琮琮鸣响，小女踏石戏水，以手掬之，竟有小鱼倏忽散去，鱼透明如无，唯影一晃耳。水流湍急，于石罅间夺路而泻，撞石激喷如雪，訇然有声，自石上倾泻，垂以清瀑，叮咚如筝，映以流云，其妙无穷，似有高山流水之韵也，而水至此，稍安毋躁矣，此间以全石为潭，清波一泓，石入水而滑，圆润生光，有凿题咏，以石绿漆之，钤有印章，髹以朱漆，诗未必好，不记。泉自山上直下，几经大石堵截，周折颇多，蓄势甚猛，或喷或泻，或激或湍，或漩或淌，或流或回，尽带清音，如击瑟，如敲罄，如抚筝，如弹琴……
全无媚俗之态，真乃天籁律吕之乐也。若以明月照之三尺之石，焚以香，沐浴之、宜诗、宜书、宜画、宜琴、宜剑、宜棋……惜乎余无此雅缘也。
自五老峰至含鄱口，折小天池，登高临远，风云际会，云蒸霞蔚，山岚岫烟，翠微叠碧，千里烟尘尽收眼底矣。水泊如玉，平畴似锦，风烟凝处是为鄱阳湖，九江之域也，眺之酷似织锦嵌玉，天为帛，地为杼，织就天章云锦；登庐也，尽览天下，东林寺只一方，其塔不盈一指，而险峰矗松，亦似衰草一抹；乃惊风云于股掌之上，俯仰而胁息，呼吸通云端，天高地迥，山长水远，乃觉宇宙之无穷。
九叠泉，下临万丈，磴道盘曲，深不可测，而山风贯耳，寒气侵人，藤蔓缠绕，草木萧森，而石出左右，如屏如障，铤而走险，直伸悬空，望而却步，未卒所望。而听飞泉跌落深渊，水气升腾，扑人口面，隆隆巨响，慑人心魄。余尝于石上未敢跨越，如离空凌身，双股颤战，唯延颈张望，听其声而不及泉之所之也。石径迂回所至，泉之缘也，游人皆张伞以御之。隆隆焉，若惊雷之奔走，盘盘焉，若银河之直下，殊不如天上之水无穷，使九叠之泉不竭也！忽举首，一峰突兀险挺，面壁而矗，仰视之，去天不盈尺也，云过亦滞之矣；下则不见其所，为飞瀑所喷之水气朦胧矣，而为鬼斧琢劈之？真一夫当关，万夫莫开也。余疑之，此莫非天柱地维耶？
噫吁嘻！危乎高哉！庐山之峰，峰峰入青天，我今来登之，四顾何茫然。尔来亿年四纪之冰川，始通神州有人烟。只见绝壁凌空立，拔起金汤千尺之城堞，矗之云端乃回日之商标兮，下临冲波逆折之飞泉。岩峦萦兮折九千，参井两星皆可攀。以手抚膺仰胁息，此山过后当欢颜。峰顶去天不盈尺，劲松从容立峭壁，飞湍瀑流争喧豗，砅崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人胡为乎来哉？无限风光在险峰……
此为余摹仿李白乐府体，以抒登庐之怀，是为记。
（第9章）古城西安行
从岭南来到古都西安，朝辞千里绿，暮迓漫天雪，一日之内，朝绿晚白，倏忽秋冬，也只有乘搭现代化的交通工具，才能有如此奇观。