（第1章）人山乃为仙
——《黄山》画册代序
黄山，云、峰、松……在天地咫尺间缥缈，浩瀚，极尽宇宙之无穷。登临其间，观云海之茫然，拂万壑之松烟，始信人之为沧海之一粟也。故有“始信”峰云云……
然而，人于此间，又超然而脱俗，觉得与宇宙融为一体而产生的满足感，那真是体现了“天人合一”的真谛。黄者，黄学，老子之学也。到此间，便会无师自通地顿悟到“无为”的最高境界。黄山，就是形象化了的“老庄”之说；形象化了的“易学”阴阳、五行在这里变幻出无穷无尽不辨真假，若有若无的奇景……叠蟑如“艮”，松峰如“震”，云壑如“兑”，松涛如“巽”；“乾”日出，“坤”重山，“坎”飞泉，“离”云海。好一卷活灵活现的“易经”。卦卦的相生相克，又衍生出六十四卦象，变化莫测。变幻无穷。而黄山阴晴雨雪，春夏秋冬更无穷无尽地变化出人间仙境。一云一峰，一松一石……无不演绎出中国五千年文明对宇宙奥秘多维的思索。
尤其是云海，云朵得了道，无欲无求，成了不浮鹅毛的弱水，那无声的咆哮，那凝固的澎湃，那无依的汹涌，无不体现了一个“虚”，却又是那么慑人心魄，令人荡气回肠。旭日的喷薄，所产生的崇高美感，真使人感到宇宙的伟大，人在此间只会自觉渺小，对着太阳的降临，自会汗颜无地。一切一切皆归于“无”。当天空出现了佛光，更是洞烛得人无形可遁。
山，透出仙风道骨，峥嵘如削，这就成了青峰，在云烟中若隐若现，似有还无，静观着无心出岫的流云；如同人定的老道，那童颜鹤发，那拂尘正是苍松和飞泉。打坐天地间，千古不变地摆着无欲无求的姿态。
松，几百年来，并无所求，餐风饮露，乃得日月之精华，万古长青。偃蹇苍劲，噬石拂云，柔以制刚，是为道之真诠。否则，如此风雨烈日的淬砺，早已化为灰烬，扬弃殆尽了。
黄山，名副其实的“黄”，黄道之山也。到黄山，岂止是赏心悦目，看看好山好水的风景。更高层次的艺术欣赏，在于其顿悟到中国五千年文明的最高境界——“天人合一”。
（第2章）读黄山
黄山，大自然创造出的最杰出的艺术品，天地间陈设，千古不朽，浑然天成的开凿，鬼斧神工的斫錾。大巧若拙的巨石天外飞来。《红楼梦》中补天之后，女蜗所遗。似是一触即发，奔雷滚落，其险也如此，危危乎，然经千年，疾风狂雷亦未能撼其毫厘；精雕细刻的石笋如千笏参天，一竿竿解箨于云霞，滴碧吐翠，云遮雾掩，不尽奇诡。烟霭中的奇峰，更是变化莫测，气象万千。莫不是一个画师一挥如椽之笔，在天幕间即席图画江山。看，山有云而得气势，云因山而有态度。这就更使黄山显出其通灵之气，体现了老庄哲学中“清静无为”。看一片片白云无心出岫，缥缈、深邃，白茫茫的云海悠然飘逸，空灵中隐隐约约可见奇峰突兀。最是迷雾中的始信峰偶尔露出峥嵘。黄山，正如其名，黄者，道也；黄道之山，得道成仙之山。
山上是云雾缭绕，山下是草木萋萋，本已深秋，万壑的松籁，山鸣谷应，澎湃呼啸。细看似是《易经》的“颐”天地自养万物。上为“艮”山也，实；为云遮，虚。下为“震”木也，摇曳于山，上虚下实，“颐”状若呐喊之口，故为草木之啸也。
巉岩峥蝾，凌空危立，又似是“蒙”，上“艮”下“坎”；坎，水也，象征险。此“蒙”卦象形是山有险。“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”山上之泉终成滔滔江河；君子当效此卦，培育品德。大自然在谆谆教诲，可惜顿悟者颇鲜，悟道者乃羽化登仙矣！
一重一重的山，“兼山，艮；君子以思不出其位。”据伟大的地质学家李四光考察，黄山成形于冰川期。多少万年以来，黄山一直不朽地存在着。“艮”卦是山的重叠的象形。稳重，静止千古，君子当效之，心静处当静，不作分外之想。无怪乎宋代儒家极力推崇山岳之静。周敦颐曾说：“法华经全卷，可由一艮卦代替。”黄山——一个典型的禁欲形象，一切都在自然之中。静谧、空灵……山自高、松自苍、石自怪、径自幽、花自发、鸟自鸣、泉自流、草自荣……是的，黄山的石，怪且雄；黄山的松，奇且劲；黄山的泉，清且无尘。一切都与世俗无争。在云的世界里以静待动，春去秋来，风花雪月，四时都极尽其美。
我上黄山时，正值深秋，漫山红遍，层林尽染。秋为兑“金”与山上之秋合为“咸”。“咸，君子以虚受人。”老子的哲学，最重一个“虚”，只要能虚，方可看透客观“有”的世界深处，达到更高“无”的境界。黄山缥缈有无之中，隐隐约约，偶尔峥嵘。山色有无中，空灵至极。为人当如是，君子虚心，不可有恃无恐，人的品德自然也如黄山那么美了。
黄山最令人难忘的是劲松。苍劲的松如蟠龙，如蟒蛇，如飞虬，如腾蛟……在悬崖峭壁，咬紧岩石，拂云扶风，千苍万黛，木中之伟丈夫也。“小过”卦可象之，山上之松，形如飞鸟，亦盘旋欲飞。“震”“巽”均为木，“震”亦是雷，山上之雷，声小。所以小有过之。君子当谦恭，克己。山上有松挺立山风，如“渐”。渐长成，挺拔伟岸，无畏天地，山也显得崇高。君子之德渐浙蓄积，曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。”总之，游黄山，岂止怡情山水之间，且是在读一本活生生的《易经》，它形象地向人们展现了“道”的真谛。
大自然创作了如此杰出的艺术瑰宝，按“道”的审美思想，把宁静，空灵，用山石，林泉，云烟，苍松构成这艺术的宏篇巨制。也或许是中国人按照“天”的启示，悟出了这“天人合一”的哲理，从黄山的奇景取得佐证，更丰富“道”的学说。攀上天都峰，当一步一步跨上一千八百级石阶，气喘咻咻，呼吸通天；当扶着铁索走过只有一米多宽的“鲫鱼背”，两旁是万丈深渊，脚底下风起云涌，真令人感到千步登天心的震撼。眼底是云海凝固了的壮阔波澜，排山倒海似的磅礴云天。这时，真正地，透彻地体会了“天人合一”。看看天，会蓦然地感到自己的身躯实在是太渺小了。然而，一览众山小，伸手摘云，吐气如虹，叉会觉得荡气回肠，顶天立地，视五湖如杯，三山如砥，惊觉到人的胸怀又是那么博大闳深。我想，人人都能在游黄山而顿悟，尘嚣的城市会变得如黄山那么的恬淡，人人会自由得像黄山云那么无私无畏。
（第3章）风雨黄山
下了飞机，由屯溪驱车向黄山奔驰。远远望去，黄山是那么的清爽脱俗，简直是一幅巨擘山水画，而笔墨皆出自大自然。山雨欲来，风起云涌，滂然泼来的水墨任由天云涂抹，墨作五色，浓淡得法，挥洒大方，渲染自如，其势取自风向，更觉磅礴。而山间苍莽的松林，翠绿的丛竹，是天公调了石绿，石青，藤黄色，层层的点染，苍郁浑厚而极富亮度，层次分明，光是绿就分翠绿、碧绿、嫩绿、墨绿、青绿、黛绿……就像石绿色也分头绿、二绿、三绿一样。但大自然的神笔却抹得很有油画的效果，惜眼一看就知是中国画的风格。无怪乎历代的大画师都强调“师法自然”“师造化”了，原来大自然本来就是艺术的高峰。
到底是黄山上吹来的风，比起广州城的风要清爽多了，起码不杂有汽车屁的味道。深深的吸一口，要比吃什么生猛海鲜受用多了。在大都市住久了，乍来到这黄道之山，清奇致逸，濯虑涤俗，超脱红尘，充满了仙气，始觉得做人真正的舒服，心境顿然开朗凉净，那清醒新觉，心旷神怡的怄意，莫可名状。只是这风渐渐的飕然生冷，雨哗哗飒然而至矣！抬限望时，高人云霄的山峰悉已隐形，四郊滂澍，白茫茫一片，但也觉得这风雨是高处所蓄，兼有清寒，具巨石沉渊之势，凛凛然横扫四野。车外所见，为烟雨尽断。公路虽是铺得坚固，但亦为奔流冲缺基础，急湍漫溢，淹处只浮断渚，树木飘摇，山石滑坡，华东多水患之地，景况苍凉，神仙地之憾也。
一个多小时后，车子便到了黄山下，只见得树间白雨跳珠，烟雨空濛，浸润千里。须臾，云锁雨霁，依依而洒。黄山虽是不乏松树清泉，只是此时山林尧冥，但闻汩没，万木无声，千峰忽送，烟景万状。又听得水声訇訇，远听似急鼓千槌，循声寻去，乃洪飙奔腾，近听了，则若雷霆万钧，颇感摄魂攫魄的震撼。令人临流却步，心胆俱寒，毛发尽竖……
本来一条挂自崇山的清涧，此时啸聚了千壑的飞泉，势如冲破栏栅的万马，激昂地长嘶着，争先恐后地挤拥奔突，激溅的浪沫，如同扬着卷起的烟尘，居高临下，势不可挡，那垒叠的巨石也不得不低首跪伏在一边，任由这千军万马的洪流在它们的背上践踏而过。黄山的清流一直给人的印象是那么的有涵养，要不就慷慨地引吭高歌，要不就腼腆地浅唱低吟，忽作如此的冲冠一怒，虎啸狮吼，狼奔豕突，一泻千丈，不可收拾。原来黄山不但有雄壮的山，也有豪放的水。大自然不但有美的魅力，当其蓄久积发的能量，喷薄一触，卷起巨澜，竟具有如此威慑的震撼力。
水本为至柔，涓涓之流尚可颓崖穿石，更奈何奔漩飞轮，狂泻腾马的洪流，挟着泥石急转直下，更是翻江倒海，摇撼着巨岩，冲刷崖壁。溪涧两边依然的松茂竹秀，滴着青翠，蓊郁参天；但一经雨洗，群山阵阵苍。望处石壁尧京，云生烟起，如无道径。难道这层层葳蕤的低翠垂碧，点点滴滴，汇集积蓄成势若万马奔腾的山洪，倾泻出山？
不必再上千仞的巅峰，阅读天地间的“大块文章”；也不必在黎明前的黑暗中窥伺，等待一丸红日降临人世。在这疑是九天飞落的洪流边，领略黄山雄壮的力度，重新认识黄山的雄奇、壮观。在擂响战鼓一般的山洪边，抬眼黄山之巅的云烟，更令人回肠荡气，激励奋进之心。
黄山，无论是晴是雨，在高在低，观静观动，横看竖看，总是那么气壮河山，那种大义凛然、器宇非凡的风范，那种顶天立地、冷眼世界的气度，那种啸傲烟云、块垒一吐的胸臆，那种排山倒海、翻天覆地的胆量正是象征着中华民族的伟大之处。
原来这条奔腾的洪流却有诗一般美的名字——桃花溪。须睛日，看桃花流水，潺潺的流水，如鸣筝、如弹琴，尽是诗情画意。幽篁滴翠，庭院索壁垩檐，掩映其间，完全是小桥流水，与世无争的隐士格调。
而现在却拔剑而起，皆因风云突变，万千壮士，跃马横戈，击鼓呐喊，冲锋陷阵，大丈夫当如此也。这就是黄山静与动的修养和素质，与长城，与长江，与黄河共天地长存于神州。
（第4章）天都摘云
云呼虹吸上黄山，此去九霄咫尺间；
一怒共工冲千角，青天刺破数峰闲。
这是我在一步一步攀援黄山石径时，口占之七绝。
董老曾有诗题于前：“奇险天都著，遥观亦有缘，大雄无与并，苍浑莫之前。”天都峰海拔1810米，乃黄山之最奇险处。与莲花峰、光明顶三足鼎立，雄踞群峰之上。其险也，巨石壁立，犹如拔地而矗，擎天而立。
从玉屏楼下来，东方欲晓，群峰潜形，天色瞑蒙，只一抹鱼肚白渐渐地透出微曙，黛云似是才烧着的煤层，只边缘处暗红一线，又渐渐地旺起来，现出红亮。于是看到了青黛的天幕一抹胭脂。莲花峰、天都峰原形毕露，一只硕大的“松鼠”正欲跳过耕云峰，跃上天都峰，这便是“松鼠跳天都”。两块岩石的组合在朦胧中竟是栩栩如生的松鼠。于是又有了“五老上天都”、“仙人指路”、“二仙过桥”……，老天爷真是匠心独运。
一对老人，停停走走，拿着一本黄山导游的书照本宣科，津津乐道这些神奇的故事，指点着这些似是而非的石雕，乐得呵呵一笑，说说笑笑又向着山路走去。我很快地走过他俩老的前头，但也不由得驻足听这两位老人说的故事。居然也随着老人的指点，瞻仰这些巨岩，想象着它真的具有生命，做着千古不变的动作。
天都峰，仰面望上去，企足延颈也望不及其项背，只闻云深处隐隐传来人声。石径陡峭，斜上云端，幸有铁链可援，手足并用，才可攀登。呼哧呼哧，气喘如牛，呼吸通天。抬头望，白云生处，松石欲飞；惊回首，天高地迥、松涛呼啸。人在其间惊魂慑魄。或许我有轻微的畏高症？不过，我在船厂当钳工，爬上十多米的桅杆顶四处并无依傍，也未有如此紧张。千丈峭壁，下临无地，我想，如果“投以木瓜”也不知何日才会落到地上。下面云遮雾掩，深不可测。将爬上顶峰之时，铺设的石阶也尽，再没有泥土。全是实实在在的大块巨石。巨石状如巨兽腹背，无可攀附。最险要数“鲫鱼背”。
“天桥”隐于白云浮腾之处，蟠虬似的怪松从石隙挣出，挺拔云端，在悬崖峭壁施展身手。我真敬佩这些松树的生命力。然而，就在“猿猱欲度愁攀拔”连飞鸟也难以落脚的斧削的巉岩，松树竟可扎根。遥想明万历四十六年九月初四，徐霞客走上了天都峰。他是“从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块耸起则历块，石崖侧削则援崖，每至手足无可着处……上既如此，下何以堪？终亦不顾，历险数次，遂达峰顶。”至1937年怀宁吴玉刚等几名石工在这“手足无可着处”的陡壁上打进一根又一根的钢钎，在石壁上凿出一级一级的蹬道，他们爬上了“鲫鱼背”，此处1770米商，长约10米，宽仅0.6米，纯石无土，两侧是千仞绝壁，下面云海浮动，风吹雾涌，人在此处，顿觉天旋地转，不能自持，十分惊险。可以想象这些石工开凿是如何艰险。
我心惊胆颤地跨过了“鲫鱼背”。站在天都之绝顶，只觉得黄山千峰尽皆伏于脚下，独莲花峰与抗。天风呼呼啸于耳畔，风起云涌，云海澎湃，波澜壮阔。天都之巅有松有柏，如臂而曲立，挺拔纵横，摇曳苍翠而拂云，其姿如猛虬，张牙舞爪，昂首而斗天。我很感振奋，全然忘却了刚才的惊惧，流云在我面前飘忽，伸手可采。一时间豪情奔涌，高吭一呼，回荡于万壑，遏云流音，清远不绝。
过去登上天都，还得从原路折回。直至1984年7月1日浙江温岭石工队长朱士连，人称“大胡子”，也是用钢钎开凿了天都峰南麓至半山寺。现在下山不必再循老路，更可看到沿途的天然奇景，我想，真正征服黄山的不是我，而是徐霞客、吴玉刚及“大胡子”。据说，再早还有在天都峰上高歌“盘空千万仞，险若上丹梯”的唐代岛云和尚。我能登上天都峰不过是借助吴玉刚及“大胡子”所开凿的蹬道，再神气也神气不过他们。就说吟诗，也有岛云和尚《登天都》在前。
就在下山道上，我发觉前头坐在树下小憩的竟是上山时所遇的那对老人。俩人正凑在一起翻看那本黄山导游书，读着天都峰下“童子拜观音”的神话。还煞有介事地争论着。我不禁赫然。在这对老人前，我也神气不起来。不过，我终也算得上登上千都峰者千万分之一员。
（第5章）黄山松
少年时学画，尤爱黎雄才写的山水，特别是他写松，苍黛之间犹显遒劲。凡报刊载的，书店卖的画片，我都收集，爱不释手，每每临摹，惜乎未得其什一。道理很简单，未亲身体验过，未见过这些真正的劲松。
这次黄山一行，这才亲身体验到了苍松之劲，在乎云峰之间，一株一株，一千一千皆有黎大师的笔意。其浓淡、敷色、皴擦、运笔、渲染……皆出自然，妙于天成。无怪乎许多画家的作品多钤“师造化…”“取法自然”等闲章。
尤其挺立在绝壁、悬崖、峰巅上的苍松，其根如蟒、如蜥，搅缠着，争相噬咬，破其坚而吮吸大山之精髓，得日月之精华乃啸傲于烟云，顽干古根似是铜皮铁骨久经淬砺，极尽刚强，破石惊天，横空出世，似苍龙从石中进出，欲搏九霄。其枝更为鳞爪，汹汹而舞，似有震怒之吼，山呼谷应，其叶如针，千簇万簇，团团轮轮，苍翠欲滴，似碧云翠霞凝于山峰……