书城宗教红尘禅影2:我用《金瓶梅》解《心经》
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第7章 心经七品(1)

自在品

观自在菩萨,行深‘般(bō)若波罗密多’时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。(观音菩萨深切修炼般若功法时,看见了五蕴皆空,于是普渡众生,一切苦都没有了。)

本品为《心经》总纲。经文从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”,共25个字。因为一开始就讲到观自在菩萨,所以叫“自在品”。本品讲述自在之道,即菩萨道;讲述无漏智慧;讲述五蕴皆空;讲述苦从何来与灭苦的办法。共述四道。

比照以上四道,我讲《金瓶梅》里的四个主要人物:吴月娘、西门庆、潘金莲、李瓶儿。通过吴月娘讲菩萨道,是正讲;通过西门庆讲无漏智慧,通过潘金莲讲五蕴皆空,通过李瓶儿讲度一切苦厄,都是反讲。

【讲经说法】自由自在的菩萨道

菩萨道有万万千千,观音菩萨开示的菩萨道最为简单。这位大慈大悲的观音菩萨,为了拯救世人,曾化身为妓女,拯救那些好色而不能自拔的男人。《金瓶梅》上的李桂姐有些观音的影子,每当西门庆家里妻妾相争,乱了心绪,总能在这位勾栏佳人身上找到安慰。但要说《金瓶梅》里真正的菩萨,当属吴月娘,一会儿我们就讲她。

观音为什么叫观音?“观”指他内观成道,“音”指他寻声救苦,善于聆听一切声音,愿意拯救一切众生。那么合起来,“观音”的意思就是内观成道,寻声救苦,拯救一切众生。这个菩萨好,没有门槛,什么人都可以找他,只要你一念他的圣号,他就在你心里。观音菩萨与裟婆众生特别有缘,随类现身,寻声救苦,大慈大悲,以无边法力救人,从不失手。观自在:观音。佛是如来,她是自在,都表明“无所不在、所以自由自在”的意思。菩萨:即菩提萨埵,求觉悟的人,发大心的人。注意,佛是已觉悟的人,菩萨是求觉悟的人。人生难求,佛法易求,一求就有,因此菩萨也可以说是佛,从来没有不成佛的菩萨。菩萨是佛弟子。五蕴皆空:色、受、想、行、识是佛说的五蕴,五蕴皆空指五蕴归于空无。空无在此有两层意思,一是消失,二是通过消失进入真如本性。一切苦厄:所有苦。想得到的苦,想不到的苦,有形的苦,无形的苦。苦从业来,因罪炽热,因空消无。

观音之所以能救人,在于她先能救己。还没成道时,她也只是个普通人,因她放下牵挂,一心求法,就能以身证道,以身成道,以身见道,以身行道,化身万千,哪里都有她的影子。

观音又称观世音,不管是称“观音”,还是称“观世音”,都包含“观其声音”的意思,这是误译,还是用了通感这一修辞手法,还是表明本意?应是表明本意,“观音”本义就是“观其声音”。声音怎么可以看到呢?这就是佛菩萨的法眼了。原来,这个世界由波浪生成,各种波浪运动,就推动世界发展。夏天的时候我们可以看见地面蒸腾热浪,热浪中的人影飘緲得仿佛从太阳中走来,热浪中的房屋树木荡漾如地狱。印度地处热带,印度人对这种“热浪景观”感受强烈,佛陀亦然,因此有“火宅”这一说法,借以说明人处世上如同住在火中的房子。

在佛菩萨的法眼中,各种波浪都是可视的,它们的变化异常清晰。人的声音也是可视的,人一发声,声浪就是一道光,有的是红光,有的是白光,有的是其他颜色的光,视情况而定。佛眼普照世界,时时、处处垂看,一旦发现这声光,法身分化,马上就前来救拔。这就是观音菩萨“寻声救苦”的原理所在。

《心经》专讲破色之道,也就是色即是空。色是一切物质,也包括声音。《心经》开示:佛菩萨主要是通过寻找声音进行救赎,他们要求你念想并说出来,要发声忏悔,要发声祈祷,要发声赞美,要发声呼求。他们一听见就来了,听不见也就去了别处。记住:声音是高级的存在,视象是低级的存在,我们要观就观声音,不要观画面。画面是空,声音是实。《心经》破色之道在于一破视象之空,二破声音之空,把世间杂色、杂音去掉,白衣大士就在眼前。

观音又称观自在,因为她能行自由自在的菩萨道,所以有这个美名。菩萨道即解脱之道,上以无穷智慧证得菩提善果,下以无穷悲心救赎红尘浪子,真正好得很哪,最适合不能自拔的人。

菩萨道有万万千千,观音菩萨开示的菩萨道最简单。她只要你放下,然后就把你举起。你不放下,她也无法把你举起。情人拥抱,都是两手空空。今天是情人节,估计又有很多人手里拿着玫瑰花去讨好求欢了,但不管你手里拿的是一朵玫瑰,还是九百九十九朵玫瑰,见了你想见的那个人,如果你不能把手里的花“放下”,你们就拥抱不到一起。

世上的人表示“爱”的方式就是给东西,鲜花,衣物,房子,金钱,这些东西一样一样地上来,最终发生质变,叠加在一起,劳累不堪。哪里累?心累。心为什么累?想太多了。真正的爱人不生不灭,不垢不净,不增不减,刚刚好。宁肯遗憾,不要贪婪。如果硬要在加减法里选一样,那就做减法。

减去高楼大厦,回到茅棚白屋。

减去山珍海味,回到一箪食,一瓢饮。

减去华服,回到布衣。

减去名车,回到小径。

人的幸福常常发生在小径中,路越宽越容易风驰电掣,忽略了风景。因此我说“大路无风景,小径有幸福”。前几天我和智怀等朋友在香山,五个人坐在一间两三平米的小屋里,颇有几分清趣。回想年前我在钓鱼台开会,高大的厅堂让人感觉有点心空空的无处着落。

世人以为权势越多、财富越多,自由空间就越大,殊不知你一旦“多”起来,那么控制你的各种力量就越见彰显,条条多,框框多,让你身处繁华都市,一如赤贫沙漠。表面上什么都有,其实什么都没有。

观音菩萨自由自在的菩萨道不是这样。她不是从多里显示多,而是从少里显示多,从无里显示有。

当一切回到本原,便接近拥有。

当你退守有限,便领略无限风光。

农民种地,一个坑种一个白薯,不久一片地都是白薯。他劳作时何曾去欣赏身边的风景,但因为他的参与,山山水水都好看,不然只是些混沌景象。

佛法指导我们开发人生。要开发人生,先开发自家的智慧。智慧如白薯,要自家种、自家收,瞅片好地种下去,就满有收获。不然地荒了心也慌,慌对慌,谁也受不了。人非得到回到自身不可,否则连自己在做什么都不知道。

上面谈得有点长了,下面我们就来聊聊吴月娘。在讲《金瓶梅》里的吴月娘之前,我先略微讲一讲《红楼梦》里的薛宝钗。《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令》讲贾母饭后带了一帮人在大观园溜弯,先去探春房里坐了坐,然后准备去藕香榭水亭子上听戏,路上经过薛宝钗的屋子,大发感叹。书中这样写道:

“贾母因见岸上的清厦旷朗,便问:‘这是你薛姑娘的屋子不是?’众人道:‘是。’贾母便命拢岸,顺着云步石梯上去,一同进了蘅芜院,只觉异香扑鼻。……及进了房屋,雪洞一般,一色玩器全无。”

刘姥姥曾说贾宝玉的房间像小姐的闺房,真是太艳了,与贾宝玉的房间相比,薛宝钗的房间“雪洞一般”,二人情趣不一。贾宝玉爱繁华,要的是多,最终一无所有。薛宝钗清心,只要他一个,也是最终没得到。要说一个“悟”字,还是薛宝钗悟得透,悟得早。薛宝钗受得了的,林黛玉受不了。不能说谁高谁低,只能说两个人不一样。不一样才有意思,都一样了就没意思了。在贾宝玉的这些个老婆中,薛宝钗是大老婆。大老婆有大老婆之道,不是林黛玉可以理解的。实际情况是,薛能容林,林不能容薛,薛宝钗、林黛玉都可爱。如今我是“拥薛派”,薛宝钗好。好在哪里?好在她的房间“雪洞一般”。薛宝钗是有境界的。

菩萨道即容人之道,倾听之道,清心之道。《红楼梦》里的薛宝钗修行还浅,《金瓶梅》里的吴月娘修行很深,把菩萨道发挥得好,简直就是观音菩萨的化身,专门来拯救西门庆这个浪子。

吴月娘是西门庆的大老婆,说是大老婆也不对,在她之前,西门庆还有个真正的大老婆陈氏,是西门庆的女儿西门大姐的生母,早年死了。吴月娘出身大家,性格温柔,待人和气,嫁给西门庆后全家人对她都服气。我们且来看西门庆的三次妻妾组合:

第一次组合:西门庆+陈氏。此时一夫一妻,生下一女。随着陈氏早逝,这个组合化为无形,留下西门大姐嫁给比西门庆还浮浪的浪子陈经济,演出西门庆死后的《金瓶梅》下半部悲剧。

第二次组合:西门庆+吴月娘+李娇儿+卓二姐。此时一夫一妻二妾,西门庆发家了,正式成为“西门大官人”。随着卓二姐的病死,这个组合也面临更新,引出潘金莲。

第三次组合:西门庆+吴月娘+李娇儿+孟玉楼+孙雪娥+潘金莲+李瓶儿+春梅+桂姐,出现了一夫一妻五妾的庞大阵容,外加一个通房丫头,一个包养的妓女。这是最终组合了,西门庆的女人们各司其职。吴月娘总管一切;李娇儿本是妓女,早先是西门庆的家伎,有时也帮吴月娘理财;孟玉楼本是寡妇,西门庆连人带财把她娶来闲养;孙雪娥管厨房;潘金莲与李娇儿都懂弹唱,是西门庆的小妾与家伎;春梅是房中铺床叠被人。如果把西门庆的家说成一个大院子,吴月娘就属于“院子”,潘金莲属于“房间”,春梅属于“床”。空间越见狭小而私密。李瓶儿昙花一现,像林颦儿一样早死。桂姐养在外面,不算家里人。

吴月娘这个大老婆实在不好当!李娇儿算计她的钱,孟玉楼恃财暗地不服管,孙雪娥怨气冲天,潘金莲更是随时准备闹革命,春梅跟着潘金莲也学坏了,外面的桂姐是个无底深坑,随时要把西门庆吸引进去。算来还是李瓶儿好,可惜死得早。

吴月娘是西门庆众姬妾的“大姐”,她没有王熙凤那样毒辣的手段,只是一味地好,按理说早翻天了,但说来奇怪,居然上上下下服服帖帖,再闹也有限,再闹也闹不到她身上,这是为何?

原来,吴月娘是个大菩萨,她目睹了太多死亡,先是陈氏死,然后卓二姐死,宋蕙莲也死了,最后李瓶儿也死了。每次,这些女人们的死亡都是惊心动魄的,使同为女人的吴月娘不得不物伤其类,兔死狐悲。死去的姐妹们都那么年轻美丽,然而在深不可测的命运面前,她们都只有束手就擒,谁也不能幸免。有了这领悟,吴月娘越见慈悲,越见包容,西门庆每次纳妾,她竟然没有任何意见,一声不吭,只要进她屋,一概称姐妹。吴月娘这种“修养”是西门庆逼出来的,但说到底还是她悟得透。果然,在西门庆的女人里,就她结局好。

吴月娘是有德的,她没有倚仗在家中的权势去害西门庆其他的女人。如果要害,没人能害过她。如果要闹,没人能闹过她。王熙凤害死了尤二姐,吴月娘却没害死任何人。陈氏、卓氏、李氏、宋氏都不是她害死的,相反,还帮助她们,同情她们,她有的只是常人应有的包容。

菩萨道的真谛是一切放下。吴月娘这个大菩萨,为感化西门庆这个大魔头,把自己完全交了出去,比妓女还妓女,要说修行,这就是修行;要说伟大,这就是伟大。在吴月娘的内心深处,她爱着西门庆这个人。她亲历了西门庆的发迹历史,也参与了西门庆的堕落过程,最终又不幸目睹了西门庆的死亡。吴月娘虽然没能挽回西门庆的生命,但她做到了让西门庆死在家中,而不是死在外面,这就是她的胜利。只要西门庆还愿意死在这个家中,那就说明这浪子心里面还有家,也还有她。至于是死在家中哪个女人的怀中,这并不重要。西门庆的家就是吴月娘,吴月娘就是西门庆的家。在这家中,吴月娘是一切,是一切人。吴月娘是潘金莲,吴月娘是春梅,吴月娘是一生下厨做饭的孙雪娥。西门庆死在潘金莲怀中,等于死在她怀中。这就是吴月娘的禅法。

一部《红楼梦》,讲的是“情禅”;一部《金瓶梅》,讲的是“老婆禅”。在家修行是最好的修行法,维摩诘大士得道了,佛菩萨都要向他问道;吴月娘得道了,西门庆也因她而超升。想想西门庆干了多少坏事,若非吴月娘这大菩萨在家镇着,人家早就上门把他灭了,岂会等他死后才动手?恶有恶报,西门庆不得不死。善有善报,在西门庆死的同时,吴月娘生下了他的遗腹子,延续了西门庆的血脉,赋予了西门庆第二次生命。

浪子一生,唯求一爽,最终也不爽。

善人一生,并不求爽,最终是爽的。

算来还是吴月娘好,不因俗事闹心,只管清心寡欲修行。西门庆就算有一千个老婆、一万个女人,真正的老婆只有她一个。她有这个本事,因此她很放心。事实上西门庆也从来没离开过她,出门先请示(即使是谎话),回家先报到(即使眨眼间开溜),虽也曾夫妻反目,经过那次月下祈祷,又和好了,夫妻更加和谐。是她的就是她的,这是她的命,她热爱她的命。人不认命,命就不认他。人认命,命就认他,什么都有了。我们做人一生的好处是争取来的呢?还是上天赏赐?当然是上天赏赐。吴月娘做小姑娘时,并不知道有朝一日她会嫁给一个叫西门庆的人。嫁了便嫁了,来了便来了,她一切任其自然。在不自然的世界中,她的力量就逐渐显示出来了。

因为她容得人,就能在高位,那么处于她之下的那些人不得不容她。西门庆在她面前自惭形秽,放心让她管理,夫妻二人相当默契。整部《金瓶梅》中,吴月娘是主持人,裁决者,里里外外的人都知道她是谁,以避她为要务,以近她为光荣。

在西门庆的大家庭中,只有吴月娘是个自在人。这不奇怪,观音菩萨的别名就叫观自在菩萨。什么叫自在?随缘就叫自在,随便就叫自在,随喜就叫自在,随顺就叫自在,随他去就叫自在!

《心经》一开头就提到观音菩萨的圣名,向我们开示了自由自在的菩萨道。观音菩萨做的事情也许你还悟不透,那么闲了去翻翻《金瓶梅》,读读吴月娘,你就明白了。

菩萨道讲究“自利利他”二行圆满,并且要“勇猛精进”,这样才能得觉悟,证得善果。一个人发心纯正,就可以自利,其原理在于心正事就正,无有不成。一旦自利,也就利他,其原理在于他与我,原本在灵里合一。吴月娘坐在家里不搞事,西门庆自然在外面收敛不少。如果吴月娘跟着潘金莲闹起来,西门庆自然暴跳如雷,一起闹得不可收拾。吴月娘能按捺魔性,因此彼此相安。温柔忍让的吴月娘有本事镇住刁蛮任性的潘金莲,但她从来没有得理不饶人,这是她的德,因此西门庆放心让她管家。吴月娘冷眼看世界,热心待家人,一冷一热之间,修成了金刚不坏之身。因为她发心善,诸般恶就伤不到她。每日琐事,都助她勇猛精进。她经常反省自身,悟出了人要认命的宝贵道理。当一个人把自己全然放下,这是不可战胜的。

“自在”的意思是无所不在,无所不安。无论见什么人,无论到什么地方,都不迷失。一滴水在江河里是水,在沙漠里更是水。一个人在热闹处是人,在冷清处也当是人。孔子说“慎独”,讲人要学会独处自律,这样才能投身洪流成为中流砥柱。中流砥柱从来都是正的,我从没听说中流砥柱是歪的,再大的柱子假如根基不稳,水一来就冲倒了。庄子所讲的神人“入水不濡,入火不焚”,意思是水里去不沾水,火里去火不上身,为什么?因为他心正且空,所以水里火里来去自如。