书城宗教红尘禅影2:我用《金瓶梅》解《心经》
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第14章 心经七品(8)

《心经》讲“不增不减”,意思很明白,就是说人本来空空,本来有定数,既不会增加,也不会减少,有个暗中维持的尺度。丰子恺居士说:“我仿佛看见一册极大的大账簿,簿中详细记载宇宙间世界上一切物类事变的过去、现在、未来三世的因因果果。……凡我在三十年中所见、所闻、所为的一切事物,都有极详细的记载与考证;其所占的地位只有书页的一角,全书的无穷大分之一。我确信宇宙间一定有这册大账簿。于是我的疑惑与悲哀全都解除了。”(《大账簿》)明白“不增”,可以少花力气做无益之事。明白“不减”,做人放放心心。“不增不减”全明白,那就算是有根了,可以放下热气腾腾的一碗饭,走到菩提树下吹吹风。多少人就是因为放不下那碗饭,不该增的增了,不该减的减了,以至于颠倒命数,成了无常鬼,哀哉可怜。

《金瓶梅》里的另一个吊死鬼是孙雪娥,这孙雪娥与宋蕙莲本来是冤家,在西门庆家时双双死掐,没想到先后做了吊死鬼,这是谁也想不到的,容我细述其悲哀的历史。

孙雪娥是西门庆的四老婆,原是西门庆早先大老婆陈氏的陪房,精于厨艺,也会歌舞,因此西门庆让她管厨房、办生活,有的家庭宴会也让她负责。这孙雪娥在西门庆家地位尴尬,陈氏死后,吴月娘成了大老婆,孙雪娥很难攀上交情。况且又在厨房中管一家人的饭,虽是主子,好比佣人。再有,孙雪娥长得一般,西门庆对她若有若无。本来一家人还算清静,潘金莲一进来就发生了变化,一来就恃宠让西门庆打了孙雪娥。孙雪娥被打后,把潘金莲恨之入骨,心也不在西门庆身上了。不久,西门庆笼上了宋蕙莲,孙雪娥偷上了来旺儿,助风点火,促成了蕙莲的死,可谓罪孽深重。宋蕙莲事件暂时平息,孙雪娥不敢招惹西门庆,安心做家务。此后很长一段时间,西门庆周旋于金、瓶、梅诸艳中间,早没把孙雪娥放心上。西门庆死后,孙雪娥开始发力了,全力进攻潘金莲一系。在吴月娘的支持下,策划打走了陈经济。再后,孙雪娥学李娇儿趁乱掳财,与来旺儿一起私奔,等待她的结局是被来旺儿转卖给周守备,也就是春梅家。春梅把孙雪娥百般羞辱,为陈经济报仇。一日,孙雪娥故意激怒春梅,说起西门庆在世时,春梅虽然被收用但并没有转正的老话,意思是说你再大也大不到哪里去。春梅羞恼,把雪娥“褪去衣服,打了三十大棍”,撵出门去,被卖作娼妓。再后,雪娥偶遇周府家将张胜,二人好上了。不久陈经济与春梅重新在周府“团聚”,如胶似漆,欲除张胜以净眼目,不想陈经济被张胜杀了,春梅痛绝,杀了张胜替陈经济报仇。孙雪娥被此事牵连,自缢身死。

我们看孙雪娥一生,是被减损的一生。她的生命好比一张肉饼,被一群饿狼一点一点吃掉了,还嫌不香。没狼的时候,她就自己吃自己。她之所以就这样毫无价值地被减损掉,是因为她当初毫无价值地把自己凑上去。凑上去,无非是想吃肉,没想到弄来弄去自己成了别人的肉。孙雪娥既然没把自己当成回事,别人也就没把她当成回事,在她面前从不客气,该拿就拿,该吃就吃,谁管她死活。孙雪娥有两个坏毛病,一是记仇,潘金莲让西门庆打了她,她就恨死潘金莲,一辈子解不开,连春梅也恨,自己力量又不大,结果反而被春梅逼死了。孙雪娥的第二个坏毛病是爱赌气,而且动辄把自己赌进去。西门庆偷了来旺的妻子,她就去偷来旺,也不管来旺是什么人,反正她要报复西门庆。到后来,她和来旺私奔,来旺竟把她卖了,可见这孙雪娥不是一般的跟错了人,而是彻底看走了眼,不,当时她连看都不看就把自己卖了,还生怕人家不要。

孙雪娥的人生态度很奇怪,她总是在不恰当的时候做不恰当的事,引火上身,自家又灭不了。她总是话多,总是事多,一味地提高自己的出镜率,取悦大众,没想到人人轰她“下去!下去!”

孙雪娥多说了两句话,葬送了三个人。第一句话,在西门庆刚娶潘金莲时,潘金莲何等得宠,全家避其锋芒,偏她心怀嫉妒,不肯做早饭,潘金莲打发春梅去催,一阵对骂,西门庆大怒,就把孙雪娥打了。刚被打,孙雪娥就对家人媳妇说:“我洗着眼儿看着,主子奴才长远恁硬气着,只休要错了脚儿!”(《金瓶梅》第十一回《潘金莲激打孙雪娥 西门庆梳笼李桂姐》)就这句话十分的毒,诅咒西门庆、潘金莲与春梅三个早死。春梅命硬,是诅不死的,西门庆与潘金莲命薄,中了她的蛊,没过几年各自归西。人的话是有力量的,好话救人,恶话杀人,自相残杀的混账话一诅咒马上生效。好话百句无应验,歹话一说就应验。这事让人不寒而栗。孙雪娥多说的第二句话是在她已经被卖进了周守备家,她已经全然处在博弈的下风,毫无优势、毫无必要,偏要说那句废话。那天春梅害病,想吃鸡尖汤,孙雪娥连做两碗不合意,让她做第三碗,“这雪娥听见,千不合,万不合,悄悄说了一句:‘姐姐几时这般大了,就抖擞起人来!’”(《金瓶梅》第九十四回《刘二醉殴陈经济 酒家店雪娥为娼》)就这句,孙雪娥把自己葬送了。何必揭人伤疤,况且自己并不占任何优势。雪娥这话把春梅彻底气恼透了,把她往死里糟蹋,卖了,从此回不了头。

佛把言语造孽称为大孽,五戒中即有戒妄语一条。这孙雪娥话多,怨气大,嫉妒深,喊不平,一切无用,她多出的事没能救她,反而更快地葬送了自己。要说可怜,西门庆的女人中就数她最可怜。孙雪娥并不是个“人”,而是个“影子”,她是作为陪嫁嫁到了西门庆家,没名没姓,只有主子。主子一死,她就到厨房里干活,没个出头之日。这孙雪娥不甘心命运安排,又不敢闹革命,于是阴着使坏,完全是一副同归于尽的架势,伤害性极大,最大的伤害就是自己。

现实生活中,很多人都像孙雪娥一样,是个“多”出来的人,是个影儿,是个孤魂。其实,人人都是孙雪娥,总是出现在不该出现的地方,自己又没办法,被困住了,人生好比坐牢。那么,我们是像孙雪娥一样破罐子破摔呢,还是积极修炼自身,安安静静等待命运出现转机?应是后者。牢里的月亮又大又圆,牢里的瓜又大又甜,即使瓜吃不上,月亮是看得见的。牢房里面好修行,人生处处有亮光,关键在于不要黑了自己。

《心经》向我们揭示:从本原来看,这世界是不增不减的,既不会多,也不会少,任何事、任何人都有个定数。因此,生事、搞事最终要出事,长了一双慧眼的人从不搞事。无事静观,万物天然,刹那间得到自己,关键在于认识本心。孙雪娥做饭就做饭,做饭就安安心心做饭,做饭就快快乐乐做饭,那么她就是说“一日不作、一日不食”的百丈禅师。孙雪娥用心做饭供养一家人享用,她就是大公无私的佛菩萨。

破执品

是故,空中无色,无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道,无智亦无得。(观音菩萨对舍利子说:“诸法空相,因此说:空中无色,并且没有受、想、行、识。没有眼、耳、鼻、舌、身、意。没有色、声、味、触、法。也没有眼界,乃至没有意识。没有烦恼,也没有烦恼的尽头。没有生、老、病、死,也没有生、老、病、死的尽头。没有苦、集、灭、道,没有所谓的智慧,也没有所谓的拥有。”)

本品依凭前面讲的“诸法空相”,破除一切执著,所以叫破执品。经文从“是故,空中无色”到“无智亦无得”,共62个字。

比照《心经》此义,我讲《金瓶梅》上的一对母女:王六儿与韩爱姐。

【讲经说法】空中无色

前面说了空不异色,又说了空即是色,现在再说说空中无色。万物的本相是真空的,里面没有我们平时所见所想的东西。那真空也并不是什么都没有,而是有真空。真空地带,以空白连接有无。真空境界,一丝不挂。你走在雪地上,抬头望见一轮明月,这雪月交辉的景色,可以比作真空境界。记注,真空是双空,不是空一面,而是两面空。地上白雪,天上明月,禅心皎皎,上下空明。

空中无色,其实并非无色,而是那色透明。鸟看不见空气,鱼看不见水,人看不见命。看不见的维护看得见的,有形依赖无形。真空家乡,人人安居乐业。所谓“空中无色”,意思就是真空中没有物质,也没有人,得道者以精神往来,不滞于相,放下一切观念,成为观念本体。好比我们不再思念,就成了我们所思念的人。眼中无色、心中无色,其色自明。在“空中无色”的同时,也“无受、想、行、识”,这是两次讲五蕴皆空了,此义已前述。

空中无色:真空里面没有物质的存在。

六根清净:六根即眼、耳、鼻、舌、身、意,人的六种感觉所在。这六种感觉一概不要,以没感觉得到大感觉,叫做六根清净。

六贼无踪:六贼即色、声、香、味、触、法,由六根引起的六种贪欲、享受。六贼无踪就是要让这六种享受消失,以不享受得到大享受。

四圣谛:苦、集、灭、道。

十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

【讲经说法】六根清净

《心经》讲了五蕴皆空,马上接着讲六根清净。什么叫六根?六根又叫六情,指人的六种感觉:眼——视觉,耳——听觉,鼻——嗅觉,舌——味觉,身——触觉,意——幻觉。这六根中,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根依赖于有形之器官,叫做色根;意根依赖于无形之精神,叫做无色根。五个色根加上一个无色根,合称六根。六根都是尘根,是人生苦恼的根源。我们的眼睛总是看不够,耳朵总是好话听了听歹话,鼻子闻香又逐臭,舌头吃饭又说话,身体不能乱碰又轻常乱碰,意识专门制造幻觉。以上六根不清净,使人只能是肉体,日夜沉陷在欲望中不能自拔。色根误人之处在于它刚给你一点好的,后面不好的马上就来了,比如一束百合花好香,放久了就香得发臭。一杯水解渴,三杯水还能喝,喝十杯下去就成了苦刑。我们的身体是有限制的,为的是保护这娇贵的灵敏身体,我们却滥用它,以至受损。世人所受的苦都从享受中来,六根轮番上阵,把人淘空,有的人成了酒囊饭袋,行尸走肉,怨不得别人。他自己喜欢吃肉,自己就成了实实在在的一块肉。六根不净的人,处处有深渊,一旦悟出了“色即是空”的道理,就六根清净了。

【讲经说法】六贼无踪

《心经》把色、声、香、味、触、法,称作六尘,又称作六贼,顾名思义,是专门毁坏人的六样坏东西。色贼劫色,声贼乱音,香贼偷香,味贼变味,触贼渐入而致疼痛,法贼最猛,把人整个偷走。佛经上把物质的存在现象称为“法”,“法”一旦被偷走,存在便化为乌有。

六贼是六根的必然反应,人有六根,到了外面就成为六尘。色尘指因色生尘,眼根生眼识,这是一大贼。声尘指因闻生尘,耳根生耳识,这是一大贼。香尘指因嗅生尘,鼻根生鼻识,这是一大贼。味尘指因尝生尘,舌根生舌识,这是一大贼。触尘指因触生尘,身根生身识,这是一大贼。法尘指因意生尘,意根生意识,这是一大贼。以上六根都是妄根,生出来的六尘都是魔障,六识都是假象,统称六贼,我们做人要小心提防。要提防那色,偷走了我们的眼睛。要提防那声,偷走了我们的耳朵。要提防那香,偷走了我们的鼻子。要提防那味,偷走了我们的舌头。要提防那触,偷走了我们的身体。要提防那法,偷走了我们的存在。这六贼联手,一并偷走了我们的感觉,偷走了我们的身体,以至无法生存。只有真色才能回到真空,我们连身体、感觉都没有了,就只能是肤浅之色,浮于非空之空。

人活世上,往往痛苦思索:谁把我们的身体偷走了?谁把我的生活偷走?谁把我的时间偷走了?谁把我的生命偷走了?原来是这六贼。六根难断,六贼难防,原因很简单,它就趴在我们身上,是我们自己养的家贼。

纵眼目之欲,养了色贼。

纵声音之欲,养了声贼。

纵馨香之欲,养了香贼。

纵美味之欲,养了味贼。

纵摩挲之欲,养了触贼。

纵意趣之欲,养了法贼,又称意贼。意贼专门打劫人的意识,以幻觉喂养人,让人在空虚中膨胀,在膨胀中虚空,最终是死。

总之,放纵六欲,便沦为六贼盘中餐。猛虎看护山林众生,狮子圈养原野生灵,哪有什么好意,无非是喂肥了好吃。人类从洪荒中走来,也学会了养牛养马养鸡养鸭,还学会了养人,自以为高妙,不料有朝一日大难来临,才知道自家也是盘中餐,白忙了一世。

我听说世上之贼中家贼最大,任由你多大的家业也会毁于一旦。家贼难防,因为他与家主称兄道弟。好比应伯爵这坏东西,引诱西门庆吃喝嫖赌,最后把西门庆葬送,毁了他的家业,又卖了他的老婆。西门庆在世时爱交朋友,结拜了十个兄弟,个个都是贼。西门庆本身也是贼,偷抢了花子虚的家产与老婆,到后来人家也偷抢了他的家产与老婆,正是果报。

人立身不稳,就成了贼。好比人从果园经过,你一伸手就从路人变成不是路人。应伯爵、西门庆,这些人不是一天两天养成的,总是环境全然,自己也甘于堕落。他们以为强盗很可爱,魔鬼很善良,可以尽情耍别人,岂知自己也是被耍的猴,看戏的最后明白他白给人演了一出又一出戏。

要想六贼无踪,六根清净,自己就要站稳站牢。悬崖边上怎能站稳?火坑里怎能站牢?佛说“苦海茫茫,回头是岸”,无非是要人觉醒,不再沉溺于各种欲望。灯红酒绿全不要,我只要明月清风。

佛家说“六贼”,是贬义。道家说“五贼”,是褒义,指另外五样东西。我在这里讲讲。《阴符经》一开篇就说:“观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。太公曰:‘其一贼命,其次贼物,其次贼时,其次贼功,其次贼神’”。又补充说:“圣人谓之五贼,天下谓之五德。”说它是“贼”,是个形象的说法,其实偷得大有好处。道家把贼命、贼物、贼时、贼功、贼神叫做五贼,“贼命”的意思是偷换生命,协调阴阳。“贼物”指变易物性,以致大利。“贼时”指改良时空,回到当初出发点。“贼功”指恩惠加于人,买来人心。“贼神”指行大道,以精气行天下。这五贼中以贼神为首。《阴符经》举例说明五贼的好处:“黄帝得贼命之机,白日上升。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼功之恩,而败强楚。”道家讲的这五贼:命、物、时、功、神,宜留不宜走;佛家讲的六贼:色、声、香、味、触、法,宜走不宜留。佛道两家都有道理,大家参考来看。

【讲经说法】浑然不觉最好

《心经》说“无眼界,乃至无意识界”,意思是人通过坚定自身,让六贼全无,下一步就不是坚定自身了,而是放下自身。放下什么?一切放下。放下多久?永远放下。怎么放下?怎么不能放下?人们常吵肩上担子重,其实不是肩上担子重,而是心里包袱多。心里包袱一扔掉,万钧重担一肩挑。佛说金刚有担山之力,正是讲无欲之人偏能行大欲,无求之人偏能有大作为。

大力金刚,其人纯朴如婴孩。虽有一身神力,根本就浑然不觉。他移山填海,挪动星辰,只当小孩在沙滩上玩耍。这就是神奇的“放下”之道。人一旦“放下”,世上万事都难不倒。因为你浑然不觉,那么那些杂七杂八的事情就作用不到身上。红尘万丈,一剑斩之。吕洞宾挥剑斩黄龙,最后挥剑自断情根,这才算得道了。