注意，我说的是“大丈夫者识时者也”，不是说“识时务者也”。“时务”一词最让人恶心！大丈夫处世自圣而自美，偶一出手不是为了搭上哪趟车，坐上哪条船，而是走自己的路。识时务者必非俊杰，而是无勇者。汉奸最识时务。所谓识时务的人早晚有难，识不完的时务会害死你。“识时”是不变中有调整，“识时务’，是变来变去，最终变成个四不象。大丈夫要不识时务，切记切记。
越大越自然
越是大丈夫，做人做事越自然。
大丈夫做事一面顺其自然，一面又看到所谓自然也不过如此，你看，一年四季变化多端，变来变去还是年复一年。因此，大丈夫在春赏花、夏赏雷、秋赏叶、冬赏雪的同时，最欣赏的还是自身。
写到此处，我抬头望了望窗外，又见衰柳，又见夕阳，又是残年将尽而一日将暮时。这又怎么样？这种事情我见多了，今天的夕阳是夕阳，难道昨天的夕阳不是夕阳？哪怕身处三千年之后，恐怕也是一样的。我常看民国时人的著作，最爱者鲁迅郁达夫，我看他们写的东西，与现在的情形没什么两样。
大丈夫不是打打杀杀，而是做好自己。你如果问我：我敢爱敢恨，并且敢打敢拼，是不是大丈夫？我就告诉你：这还不能叫大丈夫。真正的大丈夫当然敢打敢拼，但他的打拼不是去占领什么，而是自然而然做人做事。最重要的是，大丈夫不是敢爱敢恨，而是只爱不恨。
孟子论大丈夫有所不为
孟子曰：“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。”（《孟子·公孙丑上》）
不辜即无辜。孟子这话是说：哪怕你只做了一件不义的事，只杀了一个无辜的人，取得了所谓天下，都是不可以的。大丈夫不会行不义，更不会杀人。
孟子在此指出：大丈夫有所不为，这就是大丈夫的大作为。这个“不为”学问最大！请允许我再说一遍：这个世界不是因为你做了什么而美好，而是因为你没做什么而美好。这个“不为”，也就是孟子说的“动心忍性”。一面动心，一面忍性，是为硬汉、铁汉、大丈夫，柳下惠是也。
人谁不会动心？美女在左，金钱在右，世人的心飞转如轱轳。朋友！你的心转太快了，以至你自己都看不清，又怎么能抓住？老是动心，你的心就会最终动不了。柳永自称柳郎，人称他为柳三变。他今日这个，明日那个，最终不免目迷五色乃至早死。柳永也姓柳，柳下惠也姓柳，愿君去做柳下惠，不要做柳永，不然做柳宗元也行。柳宗元诗云：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”好一个“独钓寒江雪！”这时候人是最爽的，比千山有鸟、万径有人时何止爽百倍。你只管钓你的鱼，管那些鸟人干什么？独钓何曾孤独！其时，有江，有雪，有船，有人，还有一竿细竹，一缕青丝。这缕青丝不是佳人云鬓低垂，却是老子长髯轻拂，你任那春风吹动涟漪，心中依然静如古井。
谁不会动心？难得的是动了便动了，手不随之，足不践之。你以心止手，便是行家的修为。孟子曰“动心忍性”，好一个忍字，世人误读久矣。说什么“忍字头上一把刀”？谁让你拿刀子自剜其心？快把刀放下，莫伤了自家。你原不须舞刀弄剑，就可以解决问题。孟子曰：“遗佚而不怨，厄穷而不悯。”这个“不怨”、“不悯”，便是关键所在。你不怨天尤人，那么天与人都拿你没办法。
世上的事往往坏在互动，坏在反弹。所谓“道高一尺，魔高一丈”，你今天想了一招把人打败，暂时得意了，谁知“螳螂捕蝉、黄雀在后”，最终你亏大了。因此，请务必记住：不要与世界较劲，不要与魔鬼互动，这种互动游戏不是你玩的。你要尽早撤身，去独钓寒江雪。所谓大丈夫，正是这种不随世浮沉的修为啊。
孟子论大丈夫得道多助
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。”（《孟子·公孙丑下》）
所谓“天下顺之”，不是说天下人都归顺你了，刚好相反，是你归顺了天下人，从此心不再是刚硬刚硬的，有了顺服之心。“天下顺之”，其实是“我顺天下”。天下即我身，“我顺天下”便是自己顺服自己。这时候，你终于看自己顺眼了，从而看整个世界都顺眼了。不再与自己为敌了，从而不再与整个世界为敌了。
从“敌天下”到“顺天下”，完成这一神奇转变的不是别的，正是大道在你身上做工。未认识大道前，你认为自己很牛。认识了大道，你才知道自己不过是沧海一粟。你终于承认自己的渺小了，于是认识了上苍的伟大。你终于承认自己的无能了，于是认识了上苍的大能与全能。《圣经·诗篇》上说：
诸天述说神的荣耀，
穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语，
这夜到那夜传出知识。
有了这言语，有了这知识，我们才是有力量的，有能力的。孟子说“得道多助”，就是说人必须要认识那道，才能做有力量的大丈夫。
六
收心即得浩然之气
［要做内敛的英雄，莫做外放的暴君］
本章讲孟子“养浩然之气”的功夫
齐国之道与鲁国之道
孔子曾说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”（《论语·雍也》）预言了齐国之道必向鲁国之道归正。
鲁国之道是什么？是中华正统。《史记·鲁周公世家》：“鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。”当初武王不敢忘周公之德，“封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公”。山东曲阜不是一个随随便便的地方，是黄帝之后少昊的遗址，周武王把周公封在曲阜鲁地，又让他拥有天子礼乐，意思很明显，摆明了宣布周公的正统地位。孔子说周文周武的时候少，说周公的时候多，孔子说“甚矣吾衰矣，久不复梦见周公矣”等等，就是此意。周的天下不是得于周文武，而是得于周公。不是得于周文武的战功，而是得于周公的盛德。在文王坐牢的时候，是周公保存了周民族，又营救出了周文王。在武王伐纣之前，周公已用意识形态进攻瓦解了商王朝，牧野之战，商纣的大军前线投降，正是周公的策反。周王朝开国之后，周公又纠正了武王的流弊，武王殁后又辅佐成王，安定天下。
周公之道即孔子之道，重德而不重杀，是为鲁道也。鲁道即周道，鲁即周。
周公为鲁公，鲁国第一代国君，孔子为鲁人，孔子继承周公之德者甚多。如果我们不明白这一点，就不算懂了孔子。
与鲁国相反，齐国之道正是杀伐二字。齐国第一代国君就是大名鼎鼎的姜太公。当初率武王军队伐纣的是姜太公，使武王大杀纣王降卒的是姜太公，进入朝歌后指挥屠城的还是这位姜太公。周武王因姜太公“功大”，封他于齐，是为齐公。《史记·鲁周公世家》记载，周公让儿子伯禽治理鲁地，三年才回来报告。周公问伯禽为什么这样慢？伯禽回答说：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”周公又让姜太公治理齐地，却五个月就回来报告了。周公问姜太公为什么这样快？姜太公说：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”周公就叹息：“呜呼！鲁后世其北面事齐矣！”
齐国之道为杀伐，为速成，但牺牲巨大。
姜太公治齐的手段据他本人讲的就是两条：一，简礼。二，从俗。这两条都能治理一时，却遗害千秋万代。为什么我说得这么严重？请容我细述。
——礼者，国之根本。礼为敬天明德，通过祭祀上帝来规范人伦，如果简礼，则必会引发反叛。齐国简礼的直接后果就是后世不断的纂位，直至灭亡。当初管仲相齐桓公，俨然二君。齐强自此始，齐亡也自此始。
——俗者，善恶参半。君子必弃恶俗。姜太公从齐地之恶俗，将就恶人，遗患无穷。大家都知道，齐国是中国巫术的一个大本营，齐国的术士从春秋战国一直盛到秦汉，最终给中国造成大乱。齐国巫术的盛行，正是当初姜太公纵容的直接后果。这样一直下去，秦始皇迷信齐国巫师，海外求仙，荒唐之极。汉武帝也迷信齐国巫师，在首都长安大搞法事，在宫中也大搞法事，酿成大祸。汉武帝国之衰，实由此始，原不干匈奴事。汉武帝能打败匈奴，却打不败自己身上的魔鬼。
齐国一直都比鲁国强大，但这丝毫不能说明什么。孔子说齐道必归于鲁，就是指出齐道必须向鲁道归正。孔子在世时没看到这一天。这一使命最终由孟子来完成了。
孟子使齐国之道向鲁国之道归正
孟子是驺人，属齐国。在前期孟子身上，有齐人好杀伐的遗风，孟子游说齐宣王，并非是宣传孔子学说，而是像其他的人一样，想建功立业，于是我们看到一个超级说客、超级纵横家、超级雄辩家在向齐宣王、梁惠王等人推销“仁政”、“王天下”，只可惜他与孔子当年周游列国一样，完全失败了。这一失败好！孔子周游列国失败，归鲁成圣人。孟子周游列国失败，退而精研孔子之学，亦为圣人。
孟子通过自己的零距离观察，得出的结论就是齐宣王那一套不行。那么谁的一套行呢？周王朝行吗？也不行！周王朝已经寿终正寝。那么新崛起的大国秦与楚怎么样？孟子只需要通过眼前简单的事实，亦可断定他们全不行。当时列国专事杀伐，不是合纵，就是连横，尸横遍野，只当是小民该死，否则大国不足以兴。孟子对此说“不”。
孟子退身后，再次深入研究孔子学说的精华。在以前，他以为吃透了，孔子不就是讲“仁政”吗？不就是讲“王天下”吗？现在，孟子与孔子有了相同的失败遭遇，始知事情远不是那样。世上哪来什么仁政？全是吃人。又哪来王天下？天下太大，你看都看不完，怎么去王它？骗人容易骗自己难。孟子通过自省，明白了孔子的精华不在于执政得意时教训人的言论，反在于他周游列国失败归鲁后的忧思。这时的孔子句句都是金子。孟子悟出这点后非常高兴，他全然归向孔子的怀抱，很快真正进入了孔子的境界。他明白了一切问题都在自身，一个人把自己搞爽了，那么整个天下都是爽的，否则你即使杀完了天下人，你还是不爽。
不动心
孟子弟子公孙丑问孟子：假如先生在齐国执政，还能不能做出管仲、晏子一样的功绩？
孟子回答说：你真是个齐国人！就知道管仲、晏子。何不言孔子？
公孙丑表示惭愧，不过还是说：我知道先生如果在齐国执政，一定会大行其道，齐国就会称霸天下。如果能这样，先生会动心吗？孟子曰：“否！我四十不动心！”
孟子这句“四十不动心”，与孔子说的“四十而不惑”是一回事。这个“不惑”、“不动心”乃是一切英雄豪杰的基本功。大利当前，我不动心。大敌当前，我还是不动心。真正让我动心的不是千军万马，而是在干军万马中的婴儿啼哭声。平时不动心，关键时动真心，这才是大丈夫的样式。后世贾岛诗云“十年磨一剑，霜刃未曾试”，有孟子“不动心”的真意。但贾岛又接着说，“今日把示君，谁有不平意”？这样就讲歪了。谁让你去展示自己的好剑，到处找机会下手？重剑无锋，英雄只守不攻！
孟子引曾子的话说：“虽千万人，吾往矣！”这旬名言孔子传给曾子，曾子又传给孟子，非常形象地勾勒出了大丈夫一往无前的精神，当为所有中国好男儿的座右铭。但读者诸君须知，这个“吾往矣”断不是去到处找事，如贾岛说的“今日把示君，谁有不平意”，而是离开所有的纷争。人生最大的勇气不是继续战斗，而是断然离开。一碗饭正吃得热气腾腾，你愿意放下吗？一场仗正打得杀气腾腾，你能离开吗？不能离开也要离开，否则你死定了。世人以为我说的孟子大丈夫气概、阳刚精神是怎样打打杀杀，殊不知是讲如何离开杀场。诸君心中是否觉得遗憾？
如果你心中还有遗憾，还没打够，请继续。如果你觉得那样做并无快感，人生应寻求真实的所在，则不妨静下来看孟子怎么说，也许在他的话里真有我们挺需要的东西。
撒手
撒手最难。
世上之事最不容易做到的就是“离开”。屈子《离骚》，江淹《别赋》，其苦万状，无非是说他真的不能离开。即使人走了，心还在那里，形与影相牵扯，身与心相割裂，这种人生苦境人人都曾经历，这种缠绵是美的极致，却是大道之首敌。
如果你知道：离开了就离开了，并没有什么了不起，你会惊奇地发现太阳照常升起。
当你高歌猛进时，其实正在全面崩溃，我指的是内心。你心中的问题凝结成死疙瘩，你只有高歌猛进，不为别的，只为了借速度减轻痛苦。都市男女失恋了往往借飙车发泄，就是这个道理。只可惜你无法永远飙下去，你不得不停下来。一旦停下来，往事又上心头，依然难受。你说你还有酒，好，我任你去醉，但第二天醒来你除了头痛欲裂，心中空空如也，还有什么？
兄弟！不要这样。世界并没变坏，也并没变好。一切都是老样子。你任何时候都可以重来，都可以东山再起，关键是你要从此有一颗宁静的心。
宁静的风景，是真正的风景。
宁静的男人，是真正的男人。
摔桌子提板凳，舞刀弄枪砸酒瓶，这并非男人。真正的男人坐在那里，就像春风一样温和。
有信仰就不被摧毁
公孙丑问孟子怎样才能不动心？
孟子就说：“持其志，无暴其气。”
在孟子看来，一个人的志（意志）最重要，而气（情绪、情感）需要克制。孟子曰：“夫志，至焉。气次焉。”就是说志高于气。现在我们常说的“志气、志气”一词，就是从孟子而来。我们在使用这个词的时候必须知道：志气志气，志在前而气在后，千万不能气在前而志在后，那样就糟了。
孟子曰“持其志，无暴其气”，就是讲人要坚持意志，不能放纵情感。一个“暴”字，形象地说明了人情绪失控时的可怕样子。“暴”通“爆”，人在生气时确实浑身都要爆炸了，如果任其下去，不可收拾。
好一个“持其志”！如果你知道在任何时候其实都能坚持到底，就不会靡烂如此了。孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。”孔子孟子这番话都只不过讲很多事其实你能做到，关键在于你是否有这个信心。你对自己说“能”！就真的能。别人问你：“凭什么说能？”你回答不出，可是你依然要坚持说：“我就是能！”
人的意志力是神奇的。有意志力的人怎么都压不垮，没意志力的人没压先垮。
孟子告诉我们意志力的可贵，面对这个物欲横流的世界，没有意志力就会被早早吞噬。一旦拥有坚强的意志，你就可以战胜整个世界。
孟子说“持其志”，意即坚持信仰，如此则万事真不足畏矣。人的意志有限，即使“钢铁般意志”，也有被摧毁的一刻。但心中有信仰的人，确实不可摧毁。这一点，连你的敌人也承认。
孟子论养浩然之气
公孙丑问：我已经“持其志，无暴其气”了，又该怎样？
孟子没有正面回答，而是说：面临大事时，即使你意志力集中，也会情绪波动。同时，即使你情绪不波动，进入了忘情专一境界，你的意志力也会动摇。现在很多人每临大事就摔倒跌倒，是因为他们动了气，又影响到他们的心。
公孙丑似乎有所领悟，又问：请问先生您最擅长的是什么？
孟子略一沉思，就说出以下一段千古名言。
孟子曰：“我知言。我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（《孟子·公孙丑上》）
孟子这段话，是经典中的经典，下面我们来分享。
公孙丑问孟子：老师，您有什么绝活？孟子就说他有两大绝活：一是知言，二是善养浩然之气。