世尊手中的树叶从树上而来，不是取自空中，因此可以确知树能产叶，而叶不能产树。世尊可以无数次从树上摘取树叶，树上之叶确实比世尊手中之叶还多。此为二也。
世尊如果将所有树上的所有树叶一次取尽，世尊如果将所有的树叶一次分完，世尊如果将所有的佛法一次给完，那么就会将人掩埋。叶埋人谓之“叶冢”。佛法埋人，谓之“法冢”。佛法万千，只是一个渡人。世尊当然不会因渡人而杀人。此为三也。
惜福
世尊施佛法，犹如大树飘零，树叶当落时便落。世尊可以随便摘花取叶，众比丘不可以、亦无能力随时摘花取叶。世尊在自然之上还要遵循自然之道，众比丘唯一可以接受、亦唯一有能力接受的只能是自然之道。小乞丐不可暴富，暴富则送命。饿汉不可暴食，暴食则送命。淫汉不可暴淫，暴淫则送命。如此种种，皆是自然。世尊只取一叶，世尊只施一法，众比丘便为有福。
佛家最讲究“惜福”二字。过去弘一法师在泉州对僧众讲“印光法师之盛德”，讲到“惜福”二字，弘一法师说：“大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。”然后弘一就具体讲印光法师是怎样“惜饭”的：“师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：‘食白粥已三十年矣’。”不但如此，更让人感动的是，印光法师每顿饭“食毕，以舌舐碗，至极净为止”。
吃完饭把碗舔干净，这是猫狗的做法。印光这样做是否把自己当成了猫狗？当然不是，这是印光老和尚的自然之举，他与猫狗一样天性如此。如果你的心顺应自然，便是惜福。糟踏自然，就会断送所有的福份。
世尊向众比丘展示一片树叶，而不是展示一片树林，便是展示“我应惜福”与“佛法无多”的奇妙禅法。
七
一定要空手才能拥抱世界
［人生只一次，人心可以无数次］
本章讲禅宗“空”的思想
什么叫如来
佛经上说——
释迦牟尼问须菩提：须菩提，若人有说如来有时来、有时去、好像坐、好像卧，那么此人还没得到我所说的佛法。
须菩提问：世尊，为何？
释迦牟尼说：因为，如来没从哪儿来，也没到哪儿去，所以叫如来。
佛有四名
先搞清四个概念：
释迦牟尼——佛陀的名字。
佛——觉悟者。佛陀是诸佛之一，但因他得到了无上的佛法。因此佛陀就是一切佛，佛就是佛陀。
世尊——佛陀的尊号，佛弟子对佛的尊称。好比孔门弟子当时称孔子为“夫子”。
如来——佛陀自称。弟子尊称佛陀为“世尊”，意思是世界的尊者。这是对他身份的确立。佛陀一生下来的，就指天指地说：“天上地下，唯我独尊。”佛陀一生下来就知道自己是“尊者”，但他不以“尊者”自居。面对弟子加给他的尊名，佛陀的回应是：称自己为“如来”，这是对他性质的确立。此名号是谦逊的自称，同时，其中隐藏大而可畏的无上禅法。讲得清这两个字，便是参透了佛门第一真理。
我试言之。
孔子说的两个“如”
事情从孔子说起。孔子曾长期在鲁国太庙主持祭祀，司祭神之职，是一位大祭司。孔子说：“祭神如神在。”又补充说：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）这两句话道出了孔子作为大祭司的独特经验。不是每个人都懂得祭祀，这其中有道。
孔子说“吾不与祭，如不祭”，意思是说假使他不参与祭祀，那么整个祭祀形同虚设，并无效果。这话好懂，因为神不会悦纳一场没有祭者的祭祀，因为那样大不敬、无礼且越位，不遵律法。
孔子说“祭神如神在”，意思是说祭祀神的时候，就当神在眼前。
孔子这两句话中，都各自包含一个“如”字。这是解经的关键。懂得孔子说的“如”，就可以懂得如来说的“如”。
——“吾不与祭，如不祭”。此处的“如”，意思是“等于”，而不是“像”。“如不祭”就是“等于不祭”，这话说得很绝，把话说死了，具有排他性，没有其他可能。此处的“如”，是实打实的实话实说。它表示A因素具有决定权，B因素受制于A因素。B如A，则可。B不如A，则等于零。此处的“如”，指出了“我在即此在”。
——“祭神如神在”。此处的“如”，意思是“像”。“如神在”就是好比神在面前。这话说得模糊。好比神在面前？竟究神有没有在面前？孔子不能确定，因此慎重地下了一个“如”字。这字表明，在孔子心中，神的存在是一个莫大的问题，不能说没有，也不能说有，是一个悬而未决，或有待证明的问题。
前几天我在一封致新加坡教会的电子邮件里说，我最近出了本新书，名为《孔子做人做事的中庸之道》，我在这本书中主要做了两个工作：一是为“中庸”一词正名。中庸是做人走正道，做事留空间。它是讲原则的，不是折衷主义，更不是骑墙。二是为孔子本人正名。孔子是中华民族的大祭司。孔子一生做的四件事：祭祀、相鲁、周游列国与整理五经、著《春秋》，都是为神做工，都是传道。孔子信神，孔子信的这位神即上帝，全称是“昊天上帝”，是商周民族共同信奉的神。“昊天上帝”之名见载于孔子亲订的《诗经》诸篇中与《书经》中。“昊天上帝”是文言，翻译成白话即“高天之上的神”。
孔子说“祭神如神在”，这个“如”字，充满了期待。此处的“如”字，是祈愿，不是实说。它表示A期待B的降临，指出了“彼在即此在”。
总述孔子这两个如字的意思：
“吾不与祭，如不祭”，这个“如”是说：“我在即彼在”。
“祭神如神在”，这个“如”是说：“彼在即此在”。
那么如来的“如”呢？
如来即无所不在
在佛经里，释迦牟尼自己说“如来”的含义是：没从哪儿来，也没到哪儿去，所以叫“如来”。“如来”一词直译就是“好像来了”。好像来了？究竟来了没有？莫非并没有来？又只是一个期待？
不，不是的。“如来”的含义是“来了”，他在这里。因为如来本人明确告诉我们：一，他没从哪儿来。意思是：他一直在这里。二，他也没到哪儿去。意思是：他一直没走。我们综合他这两句话的意思，便得出了他来了、并且就在这里的信息。如来的“如”，是说“他在即此在”。因佛法广大，包含三千，所以又可以说“他在即彼在”。既然涵盖了此在与彼在，那么就是全在的。所以，“如来”一词的最终解释是：他无所不在，是全在的，确定是此在的，确定是存在的。
基督教称上帝是“昔在、今在、永在”的神。
佛教称佛是“如来”，意即无所不在。
二者之意相同。其实，佛教信仰的佛即基督教信仰的上帝。我这种说法必为佛徒所喜，尤其为禅宗信士所喜，而不为基督徒所喜。我身为基督徒，为何这样说？请容我细述。
佛就是神
汉语“佛”一词原来不念fo，念bi，原来就是“神”的意思。南宋词人辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》有句云：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”此处“佛狸”的“佛”，就是神的意思。佛在此处念bi，是古义的残留。“佛狸”即“神狸”，是一种上古时的神奇动物。中国传统祀神兽，犹太传统不祀神兽，与犹太人为邻的埃及传统祀神兽。《圣经》里断无祀神兽一说，因此中国传统所祀的神兽我可以确定所祀非神。但究其本义，在汉语里，“佛”一词本义即神，也是可以确定的。
人类语言有个特点，那就是：一个词可以表明它的目的，而不仅是状态。如孔子说“祭神如神在”的“如”，表明孔子期待神的降临，这是其目的。而当时孔子又不能确定神已降临，这是其状态。神狸（佛狸）非神，但它想说的是神在远古，曾经在一些动物身上做出了神奇的作为。因人类心力所不及，任何语言都有弯曲，读者须明辨之，不可执着于字面意思。
汉语“佛”本来念bi，大约从魏晋开始念fo，这次转换是借“仿佛”一词的音。仿佛就是好像，“仿佛”一词即“如来”的转译，因此从那开始，“佛”字念fo，不念bi了。
说了那么多，要说的无非是讲佛即神。上面讲的是音，下面讲义。
汉语“佛”一词指“觉悟者”，这是一个中国汉传佛教的概念。但在梵语中，亦即印度佛教的概念中，“佛”不是指“觉悟者”，而是指“圣者”。这个“佛”字，是从“圣”字而来。再往上推，印度教中的“梵天”，是“佛”的真正含义，它在佛陀之前。“佛”不是佛陀，不是觉悟者、涅槃者，指梵天。梵天即上帝，是处在高天之上管理一切的神。
佛教不拜偶像
万千佛法，皆从神来。佛法与神的道，原是吻合。
孔子与耶稣最好结合，因为儒教与基督教都信上帝，又同讲“人性本善”，《圣经·创世纪》载：“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”善性、公义的神造的人，当然是善的。儒教与基督教又同讲“有教无类”，《圣经·罗马书》11章“外邦人得救”说：“他们（外邦人）被收纳，岂不是死而复生吗？”关于基督教与儒教的同一，香港何世明牧师有专书《基督教儒学四讲》言此。
佛教与基督教同一。本来二者教义有相同：都讲天堂地狱，都讲赎罪，都讲灵修，都讲正邪。但二者最大的障碍是：佛教拜偶像。庙宇中大大小小的佛像，使学佛之人与神隔绝。基督教著名的“摩西十诫”（见载《圣经·出埃及记》与《利未记》）第一条便是：
神说：“除了我以外，你不可有别的神。”
同书又补充说：
“不可为自己铸造神像。”
真正的佛教拜不拜偶像呢？我惊奇地发现：翻遍我手边所有的佛经正典，如《金刚经》、《心经》、《佛遗教经》等，经中并无一字说要通过拜偶像成佛的指示。佛陀从未说过一句要为自己铸佛像的话。我老早就怀疑：佛门讲“四大皆空”，怎么会立偶像呢？现在我才明白：立那些大大小小的“佛像”，断乎不是佛陀的意思。
真正的佛教是不立偶像的，因为佛经上没说过要立偶像，佛陀更没说过要立偶像。
佛教传入汉地，我们误以为经上讲的“金刚不坏之身”指肉体成金刚，于是塑像、拜它，这不是佛教原意。佛教原意是讲人超越尘世，而非在尘世中做金刚。
中国从汉明帝时开始立佛像，这不是创举，因为在此之前中国早就在立各种“神像”了，这是中国传统巫术，不是正教。
中国把佛教用偶像来表达，一开始就错了。禅宗后来纠正了此弊，宣称“不立文字”、“不拜佛”。这是中国佛教的归正。
知空即不空
禅门即空门。
这个“空”字甚好！“空”是人生最高境界。这个“空”字就是空气的空，它以空的方式无所不在，以空的方式存在。
空，不是没有，也不是通常说的有。
空，不是无，也不是有。
空是透明的存在。
空是不透明的不存在。
“不透明的不存在”，这话意思是凡是不透明的事物都并不存在。透明意味着灵魂在此，可以洞察人心肺腑。我们透明的是灵魂，不透明的是肉体。如你认为肉体是存在的，请继续追随你的肉体。如你认为肉体不过是尘埃，只有灵魂才是真实的存在，那么请继续向天空祷告。
《心经》上说：“无有挂碍。”
这，便是空，便是禅的境界。
空手拥抱世界
一定要空手才能拥抱世界。
你赶火车，拎一大包东西上车，又拎一大包东西下车。见了亲人朋友，你如果不把包扔下，怎能拎着包与人拥抱？拥抱必须是空手，收获必须是赤子。
在这个世界，你不是有，也不是无，你是空，你是如。
你是你自己的期待，你是你自己的实有。每天活着，你老是有一种深深的感觉：这里我来过，这事我做过，这人我见过，总之，这一切你完全经历过。还有，你的内心每天塌倒，像多米诺骨牌塌向远方。你深知自己正远去。而你迷恋一个你永远不能到手的目标，但这个目标是什么？你却并不清楚。
朋友，你之所以有这种感觉，是因为你一直都在这里，也一直并未离开。前几天我在电视上看到了一句相当有水准的广告词：“你在时你是一切，你不在时一切是你。”话很动听，但说错了。——没有“不在时”，你一直都在，你永远都在，你无法消除自己，因为这不由你说了算，被造者的命运在创物主手中，顺服是我们最大的能力。如此，便真是一切是你，你是一切了。
没有禅。
没有佛。
只有那空空的存在，印证造物主不可思议的广大法门。
以上便是我对禅宗的粗浅认识，是为本书第一卷也。