“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
孔子连说了三件让他高兴的事，一是学习，二是朋友来了，三是所知不多。这三条都是孔子做人的大学问，我已在《孔子做人绝学》中详说，在此再简单聊聊。
——学习不是为了求知，而是体会快乐。
学习过程中，并非知识让人快乐。不，知识让人烦，这样那样，知识的花样太多了，公说公有理，婆说婆有理，到底听谁的？因此真正的学习高手谁也不听，只听自己的。孔子学习三代知识，某一天突然发现夏道与商道、商道与周道，周道与夏道，全然矛盾，怎么办？孔子搞得心焦，火了，干脆谁也不听：俺是孔子！俺听自家的！所谓“山东人的牛脾气一发作，泰山都能推倒”，孔子听自己的，反而把三代之道摆平了，原来夏商周只是一道。
因此，学习不是一个认知的过程，而是一个心灵的过程。
换言之，学习与知识无关，而与心灵有关。
孔子因学习而快乐，不是他向外学到了什么，而是他在学习过程中认识到了自己。
学习不是学知识，而是学自己。一旦学到自己（这个自己大了，宇宙即吾身，上帝是我灵），就认识到自己（自己就是全世界，并且还战胜了全世界），当然一切为人处世的麻烦都没有了，不由高兴得要死，这就是孔子说“学而时习之，不亦说（悦）乎”的真谛。
——至于“朋友”二字，一说起来就让人心情舒畅。
“朋”为双月，意思是月月开、月月红，常有常新，所谓“新交旧知都是缘”，朋友使吾道不孤，任何人都必须生活在朋友圈中。
朋友之义有三：
家人亲人是一级朋友，这个朋友是终生制，永不解聘的，最让人踏实，《诗经》上说“友于兄弟”即此。
志同道合是二级朋友，这个朋友也是长期的，从水乳交融开始，一直到生根，无可动摇，所谓“铁哥们”“好姐妹”即此。
伴侣是三级朋友，任何恋爱都必须从交朋友开始，《诗经》上说“嘤其鸣矣，求其友声”即此。
我把朋友分为一级、二级、三级，并无歧视之意，而是从一个人的一生中遇到朋友的先后顺序讲的，是按时间划分。我们一生下来，父母与兄弟姐妹就是我们最好的朋友；渐渐长大，就有了一起拖着鼻涕玩泥巴的朋友，再大些，有了狐朋狗友，再大些，有了真正意义上做人做事的朋友。恋人与爱人，是最终出现的第三种朋友。以上三者，我把它称为“人生三友”。
孔子一生下来就没了父亲，他的老妈就是他最好的朋友。孔子同时还有两位母亲，他的生母颜氏是他父亲的小妾，他父亲另有一妻一妾。孔子有一个大哥孟皮，他在兄弟中排行第二。孔子共有九位姐姐妹妹，有点像贾宝玉的样子。因此孔子其实不孤，是在亲情中长大的，家人都是他的朋友。
孔子成年后，最好的朋友是他的学生颜回。颜回之外，孔子的好友有：鲁昭公、齐太师、蘧伯玉、司城贞子、叶公、师襄子等。这些人中，鲁昭公是孔子的老板，齐太师与师襄子是孔子在艺术上的朋友，蘧伯玉是孔子的同事，司城贞子与叶公是孔子在周游列国落难时结识的朋友，颜回则是孔子终生的学问朋友。孔子好交朋友，走到哪里都有朋友陪，每到一地先交朋友。若无朋友，孔子怎能走遍天下？中国人的朋友之道由孔子发扬光大，此为人道极致，宜再广之。
孔子的第三大朋友当然就是他的恋人与爱人。这方面，《论语》、《史记》、《孔子家语》、《礼记》、《左传》与《孟子》都提得很少。《庄子》爱拿孔子开玩笑，也没有提。《论语》不讲孔子这方面，当然是为师母讳。《史记》当然是为圣人讳。《孔子家语》，为先人讳。《礼记》，为祭司讳。《左传》，为鲁相讳。《孟子》，为先师讳。《史记》载孔子周游列国时见南子，有人疑是孔子的情人，备考。不过在山东孔府，当有孔子家室方面的记录，有心的朋友可以驱车前往调查。
顺便说一下，孔子还有个好朋友，那就是他的儿子孔鲤，孔子甚爱之。孔鲤身上有两件事让我不忘：一是孔鲤刚生下来时鲁昭公就送来一条大鲤鱼表示庆贺，孔子乐呵呵地收下了，并把儿子取名为孔鲤。二是孔鲤小小的时候，孔子有次就在院子里拦住了他，不让他贪玩，问“学《诗》未”？告诉他“不学《诗》，无以言”，又问他“学《礼》未”？告诉他“不学《礼》，无以立”。孔子悉心调教爱子，父子情深。说到这里，我不妨再透露一下，其实孔夫子是有私心的，他最好的学问并没有传给他最爱的弟子颜回，更不要说子夏、子贡等人了，传给谁了？当然是传给儿子。孔子开“父子单传”之先，恰似一个武林高手，舍不得把自家秘笈给外人。这也能理解，颜回就不曾与孔鲤争宠，大师兄当然要让着小师弟。孔子传孔鲤，孔鲤传子思，子思传孟子，思孟学派乃是孔学正宗。如果孔子当初不是偏爱儿子，就不会有孟子日后的发迹，孟子能将孔子学问发扬光大，实实地要感谢孔子当初的私心。如果孔子不将他最好的学问传给孔鲤，而是给了子夏、子贡这些人，那么中国历史又将改写。孟子继承孔鲤之学与颜回之志，最能懂孔子。孟子虽没见过孔子，二人实在是隔代神交的至亲好友。
——“不知而不愠”，这是孔子快乐主义的最高境界。
因为我不知道，所以我不生气。假如有个人在你面前哇哇哇骂你，你当然不高兴，你也要哇哇哇大叫。但假如有个人在万里之外骂你呢？问题就不严重了，你任凭他哇哇哇，你自己压根不用哇。推而广之，如果有人在外星上骂你，那你还要感谢他哩：瞧，那么远都有人知道我！再远些，有人在银河系外骂你，你就不可能知道了。不知道的事等于没发生，想生气也没有理由呀。
孔子周游列国，被人当作大恶人阳虎围起来，孔子莫名其妙，也不想知道究竟为什么，他“弦歌不绝”，毫不生气，过不久自然误会消除，他干他的事去了。楚昭王要封七百里地给孔子做小国国王，后来因为手下阻拦没封成。孔子不知道楚昭王为什么要莫名其妙封他做国王，这个国王有多大，做了国王有多美，这些孔子统统不知道，这样，当有人告诉他“本来有件天大的好事要砸到你头上，但没干成”时，他就不失落。
“人不知而不愠”，真好！其实也不是真正的不知道，而是不在意、不在乎。你不在乎，他还呼得了你吗？当然不能。孟子说他“不动心”，就是跟着孔子学的。孔子说他“四十而不惑”，又说“智者不惑”，当然他是智者。
智者不是什么都知道，而是什么都不知道。守住自身，就不迷惑。知识要人的命，心灵的愉悦才是生命的灵粮。
孔子爱与学生聊天
“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。’”（《论语·为政》）
孔子与颜回说话，一说就是一天。在最爱的学生与最好的朋友面前，孔子的话很多，越说越起劲，越说越有味。而颜回呢，听得也很享受，孔子说一天他就听一天，像傻瓜一样“不违如愚”。其实他哪里“愚”，他不和孔子较劲，因为孔子的话他句句亲切，句句听得进去。
“不违”，不是说不违孔子，而是不违自己的心。当孔颜交心，则颜不违孔，孔不违颜，孔与颜言终日。
孔子最爱与颜回聊天，其次爱与曾皙聊。曾皙就是曾子（曾参）他爸。好家伙，父子两代都是孔子的学生，岂不乱套了？他们父子之间该叫“师兄”“师弟”呢？还是叫“爸爸”“儿子”？这个问题根本不是问题，父子依然是父子，见了孔子只管都叫“老师”。这也是中国古风。
孔子弟子子夏引孔子的话说“四海之内皆兄弟也”，闻道有先后，慕道之心则一。
孔子本人的魅力很大，在他的学生中，常有父子双双拜他为师，如颜回与他的父亲颜路，曾参与他的父亲曾皙，都是孔子的弟子。孔子比弟子们年长，但与颜路、曾皙这些“超级弟子”年龄相差不远，老头爱找老头，因此孔子“偏爱”曾皙，是可以理解的嘛。
“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也！如或知尔，则何以哉？’子路率尔而对……夫子哂之。‘求，尔何如？’……‘赤，尔何如？’……‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘暮春者，春服即成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”（《论语·先进》）
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪着孔子坐，孔子说：“我虽然比你们痴长几岁，也不要有什么拘束嘛。我听见你们老说‘不了解我！不了解我！’现在假使有人了解你们，又该怎样？”鲁莽的子路第一个抢着答，说他想当将军。孔子听了他的话，微微一笑。又分别问冉有与公西华，最后问到曾皙。
曾皙在孔子旁边散坐着，抱着一把瑟，懒懒地弹着，好似魏晋中人。听见孔子问，把瑟且放下，回答说：“嗨，咱跟他们不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？各言其志罢了。”曾皙就说：“如果有人跟我合得来，我就和他一起玩去。春天将尽的时候，穿着新衣服，带几个朋友，带几个小孩，咱到沂水河游泳去。游完泳，到山上吹吹风，然后唱着歌回来。”说得孔子也动心了，感叹地说：“我跟你一样啊。”
这段话，传神地再现了孔子师徒聊天的动人情景。且莫说什么微言大义，玩就是玩。圣人最爱玩，圣人最会玩，圣人天天都玩，玩着玩着就把大事做了。人的心不玩则不爽，多少人一天到晚绷着脸，背着手，这种人不足与言。看看人家孔子与曾皙，多爽。
在孔子说话时，曾皙只管弹瑟，可见孔子当老师没有架子，有规矩，但等于没有。在祭祀上帝时，孔子会带着弟子们万分肃敬，但在平时，其实最轻松不过。切莫说有两个孔子，轻松的孔子即严肃的孔子。若无严肃的信仰，何来轻松的生活？
孔子不赞成让学生跑腿
“子夏问孝。子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’”
这段话意思是：子夏有回开玩笑问：“怎样才算是孝敬老师您？”孔子没直接回答，而是说：“你们看我的脸色最难。假如我有事就让你们跑腿，有好东西只管自己吃，你们这样（指为老师办事送东西）就是孝敬吗？”
当然不是。孔子当然不会贪图学生的孝敬，也不赞成让学生跑腿。他还常为学生跑腿。“子张学干禄，子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤、行寡悔，禄在其中矣。’”（《论语·为政》）干禄就是求仕、求食，找工作。此事可见孔子还为学生找工作作参谋，关切之深让人感动。
孔子曾说“回也视予为父”，说颜回把他当父亲。确实如此，恩师如父。孔子爱弟子已超出常人概念，因为他不仅是学生们的老师，更是这些信徒们的牧养者。
孔子爱学生，表现了祭司爱世人的带有神性的一面，他又把这带神性的关爱，充分地融入到人性的关爱上。不让学生跑腿买东西，这只是小小的一例，为学生找工作参谋，也是他的份内之爱。
孔子精通射箭
“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”（《论语·八佾》）
孔子此处以射箭打比，说君子之间要礼让，就像射箭一样。射箭要分先后顺序，这时大家也会“争”，但不是争着上前，而是争着退后，让别人上前。这种不争之争是礼让，是君子之争，而非小人之争。
这句话透露出孔子对射箭很熟，实际上孔家是“武林世家”。
据《左传》载，孔子的父亲叔梁纥是个大力士，《左传》襄公十年：“晋人围逼阳，逼阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，口人纥抉之以出门者。”“郰人纥”即叔梁纥。这段话讲：晋国人围攻鲁国的逼阳城，逼阳守军被迫投降，打开城门，诸侯的军队（即晋军）把住了城门。但城中百姓打开了另一座县门逃生，当时是叔梁纥把城门抬起让大家通过的。
叔梁纥抬开城门放走百姓，此事一可见他劲大，而且不是一般的大，另可见叔梁纥有仁义之风，是大侠作为。孔子既然有这样的家传，当然也是大侠了，我们叫他一声“孔大侠”应无过错。精通射箭，只是小儿科。
孔子真正的武功是打架，《史记》载孔子周游列国时屡次率领弟子与追杀他们的人“斗甚疾”。《左传》又载孔子在周游列国前，曾在齐鲁会盟时指挥鲁国士兵与来意不善的齐国人针锋相对，曰“士兵之！”意思是士兵们上前！当此两国会盟之际，两军对垒之中，孔子镇定如山，从容指挥，在他的影响与施压下，强大的齐国不得不放弃事前想加害鲁国国君的意图。此事可见孔子的镇定功夫，当得起后来孟子说的“浩然之气”四字。后世唐朝大将郭子仪单骑破虏，恰似孔子当年。《史记》又载孔子曾亲自带领军队与齐国人打仗，取得胜利；对内平叛，“堕三都”，也取得了积极成果。
如此看来，孔子又是位大英雄、大将军了。会射箭，只是英雄十八般武艺中的一样。
不过小处也可见大，孔子的箭道修为全从一个“让”字来。凡先射者，都害怕后来居上。先发不利，排位越往后，胜算越大。高手全是后发制人，孔子懂得“让”，显然是经验之谈。比如在齐鲁会盟于夹谷时，他就是等齐人先动手，他才以静制动。
孔子精通射箭，又知射箭有道，因此把“射”作为学生们的必修课。书生最忌文弱，文人要有英雄气。让学生习礼之余，还学射箭，这是圣人的良苦用心，是文武相济的法子。如果今天我们在学校普及“射”这门从孔子传下的射箭课，必能培养出更多的奥运冠军。
孔子懂化妆
“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”（《论语·八佾》）
子夏问孔子：“《诗经》上说：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’什么意思呢？”孔子说：“这是形容女子的美丽。最后一句‘素以为绚兮’是说素打扮是好看，绚就是绚丽多姿。——绚丽多姿是化妆打扮的效果，但这要建立在朴素的基础上。女子越素净，化起妆来就越出彩，这叫‘绘事后素’。”子夏马上接着说：“我们的祭礼不也是讲究一个‘后’字吗？越朴素的祭礼，越显庄重。”孔子不由高兴地说：“启发我的正是子夏啊！像你，才是真正可以与我讨论《诗经》的人。”
这段话很有意思。师生二人先是讨论什么是美女，然后又讨论起祭礼来，看来这二者之间有微妙的联系。
先说美女。
孔子的名言“绘事后素”，我先前以为“绘事”指绘画，“绘事后素”讲学画要先学素描，现在联系上下文看，不对！孔子在说美女的化妆打扮，原来孔子懂这个。
“绘事”，指化妆的事，女子化妆不是要用笔来描描描吗？这就叫“绘”。“素”有二义，一指素面朝天，二指敷粉。我小心揣度，推究夫子美女学之大义，应该是讲素面朝天。
“绘事后素”是“绘事后于素”的简写，即“先素后绘”的意思，指女子要先净面，后化妆。彩妆是建立在素面的基础上。越是素净的一张脸，略施彩笔胭脂，即可出现“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的动人效果。反之则不能。如果一张脸没洗净，怎么搞也不像美女。
孔子太懂美女了，并且不是一般的懂，一看就是美女学专家，经常指导女子化妆。孔子这个“素打扮”的美女理论，影响数千年，至于今而不废。我小时候就常听大人们谆谆教导“好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮”。孔子这个“素打扮”的理论打造出了中国最美的美女。西施与孔子是同时代的人，就因素打扮而为中国四大美女之首。西施本是村姑，素面朝天，美艳动人，天生丽质，不是像杨家女郎杨玉环一样用金玉堆成。李白名句：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”正是对孔子“素打扮”美女理论的发扬。看来孔子又是中国化妆师的鼻祖了，这一点以往我们不大重视。
孔子怎么会懂化妆呢？这个问题提得怪，孔子懂化妆的原因有三：