实中有虚叫虚，不叫实。虚中有实叫实，不叫虚。我们认知本相，是看最后的呈现。如好人变坏，当然是坏人。坏人变好，当然是好人。
上帝的本相是虚中实，上帝创造的世界是实中虚。因此我们不可以视虚为实，视实为虚。
人生最大的麻烦在于分不清虚实，你搞不清楚谁对你好。人生最大的问题是分不清真幻，多少人感叹人生如梦，活着半梦半醒。如果我们知道什么是真与幻，为什么有真与幻，怎样才能只真不幻，就不会有那么多苦恼了。真与幻，没关系。真与真，才有关系。
第二，神与人的关系。
同样地，神与人没关系，神与灵才有关系。我这话是说，神与罪人没关系，只予灭亡，不予拯救。但对属灵的人，神爱无限，救恩也无限。
第三，生与死的关系。
我们是要短暂而痛苦的一生呢，还是要快乐而永久的永生？当然是后者。也许你要说：“骗人的！我所经历的快乐都只是一瞬，怎会永久？因此我宁可要短暂的快乐，不要永久的折磨。”那么我就告诉你：之所以你有永久的折磨，就在于你贪图享受那短暂的快乐。真正的快乐是心灵的浇灌，一次成全致永久，是新人新天的预备，绝不是纵容肉体犯罪。
古代罗马人饮酒狂欢，最终帝国烟消云散。真正的快乐是平静的高潮，而不是高潮的高潮，因为他心知快乐永久，不必要一次用尽。及时行乐，会使乐而不乐，大乐后有大苦，大喜后有大惆怅。我轻视享乐式人生，有的人想当流星，想当樱花，让他们当去吧，清心慕道的人自有内心喜乐，从容自在。那喜乐是永久的，不是赌一把所至，而是从此不赌了的升华与解脱。
生与死，没关系。生与生，才有关系。
七日
最后略说“七日”。我们知道，《圣经》记载上帝用七天创造世界，有意思的是，《庄子》此处讲人用了七天毁灭世界，“日凿一窍，七日而浑沌死。”
浑沌不可凿。人应为浑金璞玉，不可为精雕细琢的金玉。庄子在此处讲人把上帝雕来琢去，看似爱上帝，其实是在造神造偶像，已犯大诫。上帝最不喜欢拜偶像，人却把上帝当偶像，这是撒旦的做法，用拜的方式毁，又用毁的方式拜。我们不要这样，我们要完全的属灵的世界，不要残缺的世界。
庄子讲的七日之义与《圣经》暗合，都指很短一段时间。上帝创造世界要不了多久，人毁灭世界也要不了多久，这个世界忽生忽灭，深深地伤害了上帝的心。那么好的东西，你还没认识到它就白白扔了，反而去要那黑暗的东西。再也不能这样下去了，珍惜现在才能珍惜将来。七日之“七”，这个数字从何而来？为什么不是六？不是八？这就不是我所知的了。中国传统以日月五星为七，以阴阳五行为七，此说聊供参考。
本章讲毕，回过头我们再来看《庄子》开篇《逍遥游》，就更能明白人应有的作为了。
七
完全舍弃即得完全自由
［鹏飞万里，其心只一］
本章讲《庄子·逍遥游》
自由是境界而不是事实
前面六章，都讲了一个意思：自由的限度。什么是我们自由的限度呢？当然是不过份。什么叫过份？人自由得想当上帝，这就叫过份。人明白自己是人，不是神，这就叫不过份。人生有限定，才能做出自由来。这个自由不是自由的事实，而是自由的境界。要说事实，还是不自由的。但另一个事实是你确实感觉到了极满足的自由。你身处自由中，无一不爽。
《庄子·逍遥游》讲的就是自由的境界。这种自由境界的诞生首先缘于对自由的限定，即人不可能是上帝，人只能做好自己。然后人进入自由境界，又忽然发现自己就是上帝，一切的一切无一不爽。自由即上帝。自由境界即人与上帝达成合一，即人归于上帝。达成这种合一的乃是靠上帝的救恩，人由此而得信心，足以战胜一切，我把它叫做自由意志。
香分六品
我先说六种香，比喻人生的六种境界。其实只有第一种香才称得上是真正的境界，但为了讲起来方便，我也一并称之。
天香第一品：冷香。
地香第二品：暗香。
人香第三品：幽香。
心香第四品：清香。
爱香第五品：芳香。
俗香第六品：熏香。
俗香第六品：熏香。这种香烟熏火燎，是烧出来的香，是火的香，是燃烧的蜜。这种香果然是俗香，又浓又艳，腻人心怀，所谓庸脂俗粉即是，所谓青楼女子即是。但熏香亦可为奇香，因为它浓艳到了极致，所以也可以浓极而淡，熏而不染，不时出来一个奇女子，使熏香也成为一种香。陈寅恪花大力气为柳如是作传，就是这个意思。熏香是油菜花香，一大片一大片，催人发狂。这种香我不说是贱香，但它怎么说也是俗香，因此我将它列入第六品。
爱香第五品：芳香。因爱生香，香中有爱，其意芬芳，全因情郎。芳香是女人香，是牡丹花。芳香的香比熏香更浓更艳，使人销魂夺魄，所谓“牡丹花下死，做鬼也风流”即是。这种香比熏香好，我列为第五品。
心香第四品：清香。清香之清出自水，是出淤泥而不染的莲。清香是婴儿香，天生一股香，沾衣染裳，嗅之而令人神清目爽。这种香全由心生，没做过父母的人让他闻也闻不到婴儿香。人人都做过婴儿，人人都曾有婴儿香。清香一词是使用最多的，但这种香太短暂了，谁见过冬天开荷花？我把它列入第四品。
人香第三品：幽香。幽香是千古幽梦，徐徐入怀。幽香是前赴后继、不绝如缕的少女香。我把它列入第三品，级别相当高了。为何幽香胜清香？话不是这么说。少女是永远的婴儿。她身上又清又幽，一个幽字好，少女如老僧。少女不是清脆响亮的古筝，而是低沉幽静的古琴。少女不是泉水，是井水。少女不是兰花，是兰花下的石头。
地香第二品：暗香。暗香浮动，月正黄昏。不用说，暗香是梅香，是隐士香。但这个暗字不好。大家都知道，中国古代把丫环叫梅香，为什么这么叫？因为丫环常常为小姐折枝抱梅，所以叫梅香。《红楼梦》上薛宝琴在雪山坡上出现的那一幕，身旁就有个抱着梅花瓶的小丫环。小姐为明，丫环为暗。古代中国男人明娶小姐为妻，暗取丫环为妾，《金瓶梅》上的春梅就是金莲的丫头，同为西门大官人的室中人。暗香是丫环，是小妾。中国古代高士当然不是丫环小妾，但因为他是隐士，也使自己处在暗中，所以也无不同。话虽如此，暗香之香，是逸品，列为第二，绝不为过。
天香第一品：冷香。冷香是真香，其他的都是幻香。《红楼梦》上薛宝钗曾制“冷香丸”，我说的当然不是这个。薛宝钗的冷香丸是制出来的，不是真香。真香是天然。冷冷一股先天之气，使人返于先天。真香无香，冷香无冷。苏东坡在黄州大彻大悟说“亦无风雨亦无晴”。这种无晴无雨、不冷不热的和谐境界就是冷香。为什么一定要用冷字？冷是冷却，是冷凝，是冷冷清清。其实也不是冷冷清清，秋景何其繁华，冬景何其热闹，只是常人不知罢了。冷香不随人，它是当之无愧的第一品。
以上是我的“品香录”，聊供参考，下面接着讲《庄子》。
三重遥远
“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”（《庄子·逍遥游》）
就这段，是天香第一品的冷香，是美的极致，文学的极致，哲学的极致。中国最好的文字是《庄子·逍遥游》，《庄子·逍遥游》最好的一段就是这段“姑射神女”。下面我姑且不讲它的美，讲讲它寓含的哲学。这段讲了，再讲“鲲化为鹏”，庄子自由意志的精华也就昭然若揭了。“藐姑射之山”。藐通邈、渺，遥远的意思。“藐姑射之山”就是在那遥远的姑射山。这段文字以“藐”字开头，显示了三重遥远：故事本身的遥远；叙事的遥远；心灵的遥远。这三重遥远叠加起来，形成一个若有若无的凄美世界。
故事本身的遥远——
任何故事都是遥远的。因为已经发生的已经消失，正在发生的必将消失，将要发生的将要消失。世上只有讲不完的故事，没有不消失的故事。庄子讲的这座姑射山本来就是虚构，“姑射”一词，有“向姑娘射箭”的意思。射箭是征服，向姑娘射箭也就是征服姑娘的意思。庄子在《逍遥游》中借肩吾之口讲这座“姑射之山”，是他的意淫之笔，大家把他读作《红楼梦》中宝玉魂游太虚幻境就是了。这位姑射神女，也就是警幻仙子。没什么真实的，只要你一开口讲故事，你就在展开想像，你就陷入虚无。就算是一件“真实的故事”，当它以一个独立的情节展现时，也就暴露了叙述者的眼光。而任何取舍都因取舍者的观念而异，必然加入一些想当然的东西。
庄子讲这个故事，暴露了他的性幻想。我猜，庄子中年丧妻后，梦想娶一位少女为妻。由此而有了这个故事。这个故事还没发生，并且永远也不会发生。而正因为它永远也不会发生，所以庄子才讲得真真的：在他内心，早已温习了千遍万遍。
叙事的遥远——
叙事者像吸烟时吐出一个烟圈一样，轻轻地叙述一件事。这件事是如此让人着迷，只因为它不存在或不真实，特别抓人的心。听故事的人想听清楚的有两方面：一是故事结尾怎样，二是讲故事的人为什么要这么讲。这都使叙事越来越遥远，我们听一个人说他当天的事，好像隔了数千年。
庄子这个故事是故事中的故事：一，庄子在讲肩吾的事；二，肩吾在讲接舆的事。三，接舆在讲姑射神女的事。现在，又轮到我讲庄子了，一共是四重故事，加上姑射神女本身而为五，就这样重重讲述，离开始越来越遥远。
心灵的遥远——