有人把《国殇》与《招魂》、《湘君》和《湘夫人》各视为一篇，因此计为9篇。其实，《九歌》以“九”命名，是因为“九”是作为天体宇宙观念的名词，其含义就是“天”。
据王逸《九歌序》云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”可见，《九歌》内容都是有关神灵的神话传说。屈原在放逐期间，收集这些民间祭歌，去其鄙陋而着成新作。
《九歌》中各神与中原五帝五佐神的关系如下：东皇太一：黄帝（皇天上帝）；云中君（太阴君）：后土（高母神）；湘君：炎帝（舜）；湘夫人：祝融（女娥）；河伯（龙神）：太昊（青龙）；东君（日神）：勾芒（春神）；少司命：少昊（秋神）；大司命：蓐收（刑杀神）；山鬼：颛顼（冬神玄英）；国殇（蚩尤，兵主）：玄冥（即玄武，真武大帝；战神）。
汉代有一首民间叙事诗《陌上桑》，由《九歌》中的《山鬼》一篇删改而成。《乐府诗集》中《相和曲》收此诗，注为“晋乐所奏”。如果晋乐所奏确为楚声，则《九歌》的音乐到晋代还没有失传。
我国最早的叙事长诗
我国最早的长篇叙事诗，是汉代的《孔雀东南飞》，该诗共340多句，1700多字。它取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今属安徽省）的一桩婚姻悲剧，通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，表达了青年男女要求爱情婚姻自主的合理愿望。
该诗故事完整，语言朴素，人物性格鲜明突出。后来还被改章成剧本，搬上了舞台。
七步诗、五步诗、三步诗
历史上有“七步诗”一说。“七步诗”是三国时期魏国东阿王曹植于七步之内作出的一首诗。
据说，曹操死后，儿子曹丕即位，史称魏文帝，曹丕非常嫉妒弟弟曹植，想杀害他，于是在一次上朝时让他在七步之内作出一首诗来，作不出就将他处死。曹植确实聪明过人，真的在七步之内作出了一首诗：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”
曹丕听了非常惭愧，于是下令释放了曹植。“七步诗”也由此而产生，成为后人经常吟诵的诗句。
到了唐朝时，有个叫史青的人，曾经上表唐玄宗。表中称说，曹子建七步成诗，不足为奇，而且让人觉得迟涩，他自称五步即可成诗。玄宗阅罢，十分惊奇，便将他召进宫，当面试问，命以“除夕”为题，五步内成诗。
结果史青未出五步，已成五律八句：“今夜今宵尽，明年明日催。寒随一夜去，春逐五更来。气色云中改，云颜暗里摧。风光人不觉，已入后园梅。”玄宗大赞其才，授以左监内将军之职。
五步成诗，还不是最快的。更有快者，为宋代寇准七岁时三步成诗。某次酒筵前，宾客让寇准以“华山”为题赋诗，寇准三步内赋成一诗：“只有天上见，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”
寥寥数语，道出了华山的雄伟峭拔，其语言之精当，气象之阔大，并不在“七步诗”之下。
红豆话相思
唐代诗人王维曾写过一首流传千古的五言律诗《相思》：
红豆生南国，春来发几枝？
愿君多采撷，此物最相思。
红豆树，又名相思树，历来是青年男女珍贵的爱情信物，也是文人诗词中常见的寄托相思的东西。
相传南北朝的萧梁时期，昭明太子萧统才华横溢，儒雅风流。有一段时间，他在江阴顾山的文选楼读书、章纂《文选》。
有一次，他觉得思绪纷杂，文不成句，于是外出散步，正好碰见庵堂中一位名叫慧如的貌美尼姑，两人一见钟情，不能自己，但两人门第相差实在太大，而且慧如又是个尼姑，因此他们终究也没能实现心愿。
慧如相思成疾，抱病而终。萧统闻讯痛哭不已，眼含热泪在他们相识的地方种下红豆树，并将草庵题名“红豆庵”，满怀相思悲苦而去。
现在，这颗红豆树依然生机勃勃，距今已有1400多年的历史了，可以称得上是一个奇迹。
唐诗共有多少篇
现在留存下来的唐代诗文共有多少呢？历来并无确切统计。
日本平冈武夫先生主章的索引，把《全唐诗》、《全唐逸诗》、《全唐文》、《唐文拾遗》、《唐文续拾》中的作家和作品，都逐一章号作了统计。据其统计，唐诗共计22896篇，共有作者3516人。唐文作者与唐诗作者互见者不到700人，即不到20%。
唐代诗家的别称
1．“诗仙”李白。
李白是一位在我国文坛上彪炳千秋的大诗人。他那啸傲山林、求仙寻道、纵酒狂歌的言行和作品，都给人一种飘逸如仙的感觉。李白年轻时就才华横溢，他从蜀地刚到长安时，老诗人贺知章到旅舍看他，李白拿出其《蜀道难》一诗给贺看，贺未看完就再三击节称赞并给他起了“谪仙”的雅号。因此后人便称李白为“谪仙”、“诗仙”。
2．“诗圣”杜甫。
杜甫是我国古代最负盛名的现实主义诗人，一生创作了1400多首诗。在他笔下，突出地表现了对国家命运的关注，对民众苦难的同情，他大胆抨击权贵、官吏、军阀的罪恶，甚至指向执政者。他的诗，由于广泛、真实地反映了唐代社会由盛转衰的种种现实，而被称为“诗史”。其卓越的思想和艺术成就，被后人推崇为诗中的圣人。
3．“诗豪”刘禹锡。
刘禹锡的诗歌当中艺术成就最高的有两大类：一是政治讽刺诗，他采用寓意托物的手法，写得形象逼真；一是民歌体的《竹枝词》等作品，通俗清新，生活气息浓郁，风格别具。晚年寄托身世和咏怀古迹的诗昂扬乐观，充满激情。其诗气势豪迈，笔力雄健，锋芒毕露，故白居易称其为“诗豪”。
4．“诗魔”白居易。
白居易在创作理论上提出了许多符合现实主义基本精神的文学主张，提出“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，真实地反映社会现实，抨击当时的政治弊端，反对“嘲风雪，弄花草”一类的无病呻吟。由于他酷爱行吟作诗，“昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息”，“以至于口舌成疮，手肘成胝”，加之他又有“惟有诗魔降不得，每逢风月一闲吟”的诗句，后人于是以“诗魔”称呼他。
5．“诗佛”王维。
王维作为盛唐名重一时的诗人，早年思想较为开朗积极，其诗歌题材颇为广泛，政治诗、边塞诗、山水田园诗都有成就。但他晚年失意并信佛，思想消沉，过着吃斋念佛和半官半隐的生活，自称“晚年惟好静，万事不关心”，所作诗中常有虚无冷寂的情调，宣扬隐士生活和佛教禅理，故有“诗佛”之称。
6．“诗囚”孟郊、贾岛。
孟郊一生穷困潦倒，他的诗大多反映社会现状，诉说民生困苦，谴责统治者的罪恶，抨击世道不平，表现出作者悲越激愤的情绪。他的诗用字造句尽力避免平淡浅显，崇尚古拙，追求奇险。被后人称之为苦吟诗人。
和孟郊一样，贾岛一生也是孤寒坎坷，安于荒凉寂寞的生活，其诗以清奇苦辟为特色，靠锻句炼字取胜，与孟郊同以苦吟着名于当世，有“郊寒岛瘦”之称。元好问《放言》诗云：“长沙一湘累，郊岛两诗囚”。这里的“郊岛”，即指孟郊、贾岛。
7．“诗鬼”李贺。
李贺一生政治上不得志，体弱多病，生活孤独，性格冷癖，心情抑郁不展，年仅27岁就离开了人世。李贺诗名早负，在他的作品中，最具特色的是描写神仙鬼魅的诗，想象诡异，形象新奇，意境幽冷神秘，构思不拘常法，使他的诗歌形成一种奇崛幽峭的独特风格，故后人称之为“诗鬼”。
唐代的宫闱诗人
唐朝是中国诗歌的黄金时代，不仅在民间而且宫内也有不少的女诗人，现择其要者述之。
徐惠（626～650年），湖州（今属浙江省）人，自幼聪明，四岁可读《论语》、《诗经》，八岁能写文章。后被唐太宗所闻，召为才人入宫，贞观末年，她上疏陈述对外用兵、对内兴土木的弊端，深得太宗赞赏。太宗死后，她悲哀成疾，死时仅24岁，死后被封为贤妃。她的创作，长于骈赋，诗亦端雅可诵。
上官婉儿（664～710年）是诗人上官仪的孙女，14岁随母入宫廷，后为武则天掌诏命。中宗即位，被封为昭容。她力劝皇帝扩大书馆，增学士员。中宗每宴请名儒赋诗，常令上官婉儿加以评点，被评者不仅为之拜服，而且引以为荣。后来李隆基发动政变，上官婉儿被杀。她的诗属于浮艳一派，开沈（俭期）宋（之问）体之先河。
宋氏姊妹，唐诗人宋之问裔孙宋廷芬之女，共五人，宋若莘、宋若昭、宋若伦、宋若宪、宋若荀，都聪明能文，其中若昭、若宪成就更高。唐德宗贞元中（785～805年）都被召入宫廷，称为女学士。若昭、若宪在唐穆宗（821～824年在位）时拜为尚宫，经历穆宗、敬宗、文宗三朝，皆呼先生。宋若昭后进封梁国夫人。
鲍君徽，鲍征君之女，字文姬，唐德宗时召入宫中试文章，与侍臣赓和，赏赉甚厚。善写诗，与宋若昭姐妹五人齐名。
唐代的诗妓
诗歌与妓女的结合的确是一种奇特的文化现象。但从比较文学角度看，中国古代艺妓之多，才情之高，又不能不说是我国古代妇女文化的一大景观。唐代艺妓的诗作，虽有逢场作戏、无真情实感和艺术价值者，但情感真挚的佳作名篇亦不在少数。
常浩，名妓。有《寄远游》诗，述对异地他乡的情人的思念之情：“年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。”
赵鸾鸾，平康名妓，有诗《闺房五咏》，包括《云鬟》、《柳眉》、《檀口》、《纤指》、《酥乳》。专写诱人的女色之美。其《纤指》云：“纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中，昨日琵琶弦索上，分明满甲染猩红。”
徐月英，江淮间妓女，据《全唐诗》言，有诗集行世，已失传，今仅剩两首。《叙怀》诗写出了妓女的怨恨心理，也是对吃人的封建社会的强烈控诉。《送人》诗则写情人的别离之情。
薛仙姬，名妓，作回文《四时诗》，可颠倒读，颇有清逸之致。
盛小丛，唐代越州（今浙江省绍兴一带）妓女，有诗《突厥三台》：“雁门山上雁初飞，马邑关中马正肥。日旰山西逢驿使，殷勤南北送征衣。”
三曹和建安七子
东汉最后一个皇帝汉献帝的最后一个年号叫“建安”，建安及其稍前或稍后的这段时期的文学，统称为“建安文学”，代表作家即是三曹和建安七子。
三曹指曹操和曹丕、曹植父子三人。曹操既是大政治家，也是个大诗人。他的诗慷慨悲凉、气魄雄伟，用词朴实无华、不尚藻饰。代表作有《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》、《苦寒行》。“对酒当歌，人生几何”“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”等句，已成为千古传诵的名句。
曹丕的诗篇，自然清丽，感情委婉细致，音调和谐流转。代表作有《燕歌行》两首和《杂诗》两首。《燕歌行》还是现存最早的完整的七言诗。
曹植的文学成就在三曹中最高，他的艺术风格，钟嵘评为“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”，既重修饰，又保持刚健明朗之风，被视为五言诗的一代宗匠，其代表作有《送应氏》、《白马篇》等。
建安七子指的是孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七人。“七子”对于造成当时“后才云燕”、“彬彬之盛”的文学盛观和“建安风骨”的形成，促成五言诗体的确立，做出了很大贡献，在中国文学史上占有重要地位。
七人中，以王粲成就最高，被誉为“七子之冠冕”，其代表作是《七哀诗》和《登楼赋》。此外，孔融的散文，刘桢的五言诗，阮瑀、陈琳的檄文等，也曾显赫一时。
苏轼为何号“东坡”
苏轼是北宋时期的大文学家，自号“东坡居士”，他为什么以“东坡”为号呢？有两种说法。
一种说法认为，苏轼谪居湖北黄州时，城南不远处有风景秀丽的山坡，叫做“东坡”。此坡绿树成荫，不远处即滚滚长江。苏轼爱到此散步，曾赋词道：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更，家童鼻息如雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。”苏轼由于喜欢这个地方，于是就以“东坡”自号。
另一种说法认为，苏轼自号“东坡”，与白居易有关。苏轼一生与白居易有类似的遭遇，有共同的志趣，因常以白居易自比，曾有“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤”等诗句。公元820年，白居易任忠州（今四川忠县）刺史时，常在忠州城的东坡植树，曾赋有“东坡春向暮，树木今如何？”“东坡何所爱，爱此新成树”等诗句。苏轼于是取白居易诗中给自己留有美好记忆的“东坡”作为自己的号。
竹林七贤指的是哪些名士
“竹林七贤”指的是魏晋间的嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七位名士。“七贤”称名，始于东晋初的“俗传”。而东晋初的“俗传”又是谢安为之首倡，并为文学名流所接受，后又经孙绰、袁宏、戴逵、王洵、裴启、孙盛等人的倡导肯定，终使其名垂于后世。
他们七人放荡不羁，常以嵇康的居处山阳为中心，在太行山南面的竹林中聚会，饮酒清谈，弹琴赋诗，并用老庄哲学的“崇尚自然”的精神来反抗为当时统治集团所尊崇和利用的儒家礼法。
竹林七贤中以阮籍和嵇康二人成就最高。阮籍的代表作是《咏怀诗》82首。嵇康擅长散文，代表作《与山巨源绝交书》，语言泼辣，风格幽默，表现了作者放荡不羁、疾恶如仇的性格，是一篇具有浓厚文学意味和大胆反抗思想的优秀散文。
初唐四杰
初唐四杰，指的是唐代初期颇负盛名的四位文学家，他们是：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。此称见于《旧唐书·杨炯传》：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号为四杰。”
初唐时的诗坛多受南朝齐梁宫体诗的影响，以风花雪月之作为多，且受到唐太宗的喜好。因此，当时文人群起效仿，其词绮丽婉媚，风靡一时。面对这种文风，王勃首先站出来予以反对，接着杨炯、卢照邻、骆宾王也纷纷响应。
初唐四杰在唐诗的发展史上，将诗歌从狭窄的宫廷移到了广大的社会、壮丽的山水、悲凉的边塞上来，开拓了诗歌题材，表现了积极向上的精神和抑郁不平的愤慨，代表了诗歌创作的健康方向。
此外，他们还为五言律诗奠定了基础，使七言古诗发展成熟。五律这一形式在四杰的作品中得以充分发挥，并被逐渐固定下来，同时他们也将七言古诗推向了成熟阶段。
唐宋八大家
唐宋八大家，指的是唐宋时期八个散文代表作家的合称，他们是唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。那么，“唐宋八大家”这个称号是怎么来的呢？
明代初年，有个叫朱右的读书人，摘选这八个人的文章后章成《八先生文集》，八家之名从此叫开。明代中叶的散文家唐顺之所章纂的《文章》中也仅收了上述八个人的作品。另外一个叫茅坤的人也根据朱右、唐顺之的章选方法选了八家的文章，章辑为《唐宋八大家文钞》，共一百四十四卷。由于这部书流传很广，“唐宋八大家”这一名称也得以广泛流行，直到现在仍为人们所沿用。
八大家是主持唐宋古文运动的中心人物，他们提倡言之有物的散文，反对六朝的浮丽文体，对当时和后世的文坛均产生了很大的影响。
大历十才子
大历（766～777年）是唐朝代宗李豫的年号。在这个时期，唐代诗歌经历了一个由背离到转趋现实主义的阶段。着名的“十才子”便是这一阶段的重要作家。
一般认为，“十才子”“窃占青山、白云、春风、芳草等以为己有”，流连山水，称道隐逸，反映社会现实的诗歌较少，多数是唱和应别之作。风调相高，稍趋浮响。但是，到了大历后期，诗风有所改变，也写了一些反映现实生活的作品。
关于十才子有些什么人，历来有不同说法：《新唐书·文艺·卢纶传》：“纶与吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端，皆能诗，齐名，号大历十才子。”其他书所载，十人姓名略有出入。计有功《唐诗纪事》谓：“大历十才子，……卢纶、钱起、郎士元、司空曙、李端、李益、苗发、皇甫曾、耿湋、李嘉佑。又云：吉顼、夏侯审亦是。或云：钱起、卢纶、司空曙、皇甫曾、吉中孚、苗发、郎士元、李益、耿湋、李端。
元曲四大家