上古四凶是指尧、舜时期的四个恶名昭彰的部族首领，《左传·文公十八年》载上古四凶分别为：浑敦、穷奇、梼杌和饕餮。尧将他们流放到边远地区，于是天下太平。四凶后来也泛指凶狠贪婪的朝臣。这四个部族首领后来演化为四种魔兽，浑敦代表是非不分，穷奇代表行恶而好邪僻，梼杌代表顽固不化，饕餮代表贪婪。
浑敦：也称浑沌。传说浑敦的样子像犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹而无五脏，行走而足不开。因为浑敦清浊不分，所以后世称是非不分之人为“浑沌”。《左传·文公十八年》记载：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”
穷奇：穷奇的意思是“其行穷，其好奇”，用以比喻行为恶劣且喜好邪僻的人。《左传·文公十八年》记载：“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”《山海经·北山经》中描绘了穷奇的魔兽形象：“其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”也是很可怖的。
梼杌：《神异经·西荒经》中记载了梼杌的长相：“其状如虎而犬毛，长两尺，人面虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌，一名傲狠，一名难训。”因此梼杌也比喻顽固不化之人，《左传·文公十八年》提到：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。”就是这个比喻义。
饕餮：传说中这种魔兽没有身体，只有一个大头和一张大嘴，见到什么就吃掉什么，后来由于吃得太多，最终被撑死了。饕餮常用来代表贪婪。《左传·文公十八年》载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌。聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”西晋人杜预对此注释为：“贪财为饕，贪食为餮。”
有关土地神的传说
土地神是大家都很熟悉的道教神，在《西游记》中，他的出场率非常高，时常被孙大圣吓得要死。而其实，在中国古代，土地神是地位非常高的神灵。
“土地”是村社的守护神，又称为“乡神”。“土地”是由“社神”变化而来的。在上古殷周之时，社神地位极高，古人尊天而亲地，为报答大地之恩赐而奉土祭社。相传社神有两个：一是句龙，是共工氏之子；一是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。
到汉朝以后，人们就已经把“社神”叫做“土地”了。东晋以后，社神的地位有所下降，随着封建国家从中央到基层的官僚制度的完善，土地神也演变为只能管理本乡本土的最低级的小神，即由显赫的大神演变为明清小说中所描写的猥琐的土地老儿了。
东晋以后，句龙等神已经慢慢被人淡忘，民间就有将当地名人死后祀为土地神的习俗。这样，土地神就有了人格及姓氏。如清代翰林院及吏部所祀的土地，是唐代文人韩愈，杭州太学又奉岳飞为土地。另外，随着各地方言的不同，称谓也有变化，如在华北地区称为土地爷，在华南地区称为土地公，而东南亚一带的华人则称其为大伯公。
土地神在道教中的地位也非常低微，在道书《无上黄箓大斋立威仪》中，道教列土地神位于神仙序次的最后。供奉土地神的土地庙大多比较简陋。土地神的神诞之日是二月初二。旧时，官府和百姓都要到土地庙烧香祭祀。
孟婆神是什么神
孟婆神是道教中把守阴间最后一关的神。按《阎王经》中所说，人死后变成各类鬼，先依次在阴间各殿受刑、受苦，最后被押到第十殿——投生殿。凡发往投生者，“先令押交孟婆神”，孟婆神的职责即将鬼置于台下，灌食迷魂汤，使其忘掉前生之事，然后方让这些鬼再次投生。
据说孟婆神是前汉时期人，幼读儒书、壮诵佛经，她有一个不同凡人的特点，即从来不想前事，不瞻未来，只一味信奉戒杀、吃素，并以此劝人。孟婆活到81岁时是鹤发童颜，保有处女身，因她只知自己姓孟，不晓得其他，所以人们皆称其为“孟婆阿奶”。
孟婆后来只身入山修真，直至后汉。当时，有些人死后再投生，仍记得前世之事，常去认前生眷属，给世人带来许多惊吓，于是上天敕命孟婆为幽冥之神，让她负责在阴间造筑饫忘台，将拟定发往各地为人的鬼魂置于台下，用俗世药物合成似酒之汤，分为甘、苦、辛、酸、咸五味，让这些鬼魂喝下，饮食此汤的鬼魂便会忘却前生所有事。如有刁狡不肯饮吞此汤者，便用钩刀绊脚、铜管刺喉，使其受痛而饮。
孟婆因负有制汤茶的职责，在阴间特蒙阎王恩准开有茶馆，称“孟婆店”，孟婆店所在地叫“孟婆庄”、“孟婆亭”等。这些传说后来都成了民间文人作品的素材。
传说中的无生老母
无生老母是明清时期民间秘密宗教的一支——白莲教所崇拜的偶像。白莲教崇拜的神只有很多，如混天老母、无级老祖、天真祖师、飘高祖师等，但名声最大、影响最广者数无生老母。在白莲教的经文与宝卷中，无生老母是创世主、是人类的祖先。
无生老母源于明代中叶的罗教，该教的创始人名罗梦鸿。梦鸿自幼父母双亡，生活孤苦，备尝人世辛酸，很小便开始思索人生苦难之原由。为寻答案，他出家访名师、研佛经，苦下工夫十三年，最后将自己悟出的道理章成罗教经典“五部六册”。在此经册中，他推出了影响后世四百余年的新至尊女神——无生老母。
罗梦鸿是吸取了老子“有生于无”和“天下母”生其“子”（指世界万物）的思想，以及佛教“无生”之说后造成这位无生老母的。无生老母的形象推出后，很快受到世间下层民众的狂热欢迎与衷心信奉，成为明、清时代反政府的“邪教”的最高神。
明清时期，每当阶级矛盾尖锐或天灾人祸相继而降时，秘密会社的首领们便会祭起无生老母，号召民众揭竿而起，无生老母似乎就是佑护众徒攻敌取胜的神只。这种做法在中国历史上延续了四五百年，直至近代。
八仙有哪些人
我们常说“八仙过海，各显神通”，用来比喻在共同从事某项工作中，各人有各人的本领。那么，“八仙”都有哪些人呢？
八仙都是道教神话人物，他们的传说从汉朝就有流传。《太平广记》引《野人闲话》，称西蜀道士张素卿绘制八仙图，画的是李已、容成等八人。元人杂剧中的八仙，各不相同。有的“八仙”没有何仙姑、张果老，而有徐仙翁、风僧寿或元壶子等。现在流传的八仙，定型于明代。
其实，“八仙”还有“上八仙”、“中八仙”、“下八仙”之说。“上八仙”有王禅、王傲、孙膑、毛遂、南极子等。“下八仙”有柳下惠等。我们常说的“过海”八仙，属于中八仙。
中八仙有：铁拐李、汉钟离（钟离权）、何仙姑、韩湘子、吕洞宾、张果老、蓝采和、曹国舅八位。
“八仙”各自的特点是：铁拐李容貌奇特，能借尸还魂，富有强烈的反抗精神；汉钟离能飞剑斩虎，点金济众，有治恶济善之德；蓝采和放荡不羁，周游天下，表现出争取自由的性格；张果老精通万法，变化莫测；何仙姑是八仙中唯一的女性，她坚贞不嫁，行动如飞，具有女性在婚姻恋爱问题上的新观念；吕洞宾文武皆通，身兼数艺；韩湘子排难去险，见义勇为；曹国舅刚正不阿，平易近人，也善济贫穷。
人们对“八仙”的塑造反映出了人们对现实生活的不满，对理想生活的追求。
说说娼妓神
妓女，在旧中国是某些妇女求生的一种职业，从事这一职业的妇女除供奉通用神只外，还供奉着自己的行业神，即娼妓神。
最早的娼妓神，据说是春秋初的大政治家管仲。明代谢肇淛在《五杂俎》里说：管仲治齐时，召700个女子为妓，让她们招徕顾客，取悦于人。这些女子所赚得的钱财，被管仲征来，“以佐国策”。由此看来，管仲不但是娼妓行当的始作俑者，大概还是官妓的鼻祖。正因为此，他成为最早的娼妓行业神。
通常被妓女所供奉的还有白眉神，此神据说形貌魁伟，骑马持刀，与关公相像但眉是白色，眼是红色。娼妓们很恭敬此神，接客时，必先与嫖客同拜。白眉神在徐珂《清稗类钞》中被称为袄神。循此而究之，袄神是袄教所祀神，袄教又名拜火教，南北朝时传入我国。据说此神会保佑娼家，这大概就是娼妓崇拜袄神，即白眉神的缘故。
此外，旧时妓女还崇拜五大仙，即刺猬、老鳖、黄鼠狼、老鼠、蛇。常将这五大仙敬于老板所设的密室内。她们认为这五种动物都极有灵性，家道生业的兴衰、个人的平安与凶逆，都取决于五大仙的意志。
厕神的传说
在中国，被祭为厕神的神只名紫姑，又称坑三娘娘、三臂娘娘。
古时人们呼紫姑为戚姑、七姑、三姑、子姑、厕姑、茅姑等，各地称呼不一，但都是女性。大概是因为古代妇女在家庭中的地位低，妇女专司的生育在当时也被看做是污秽不净之事，常被迫在厕内生产，所以厕神主要是由妇女祭拜的神。
相传，紫姑是唐代人，姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人。自幼知书达礼，成人后嫁给了一个唱戏的。武则天当政时，寿阳刺史李景看上她的美貌，设计害死其夫，纳她为侍妾。李景的大老婆又妒又恨，便在某年正月十五元宵节之夜，在茅厕里杀死了何媚。
何媚虽死，冤魂不散，经常在茅厕里出现，尤其当李景如厕时，或闻其啼哭，或隐见其身影，扰得李景魂不守舍。此事为武则天耳闻，便敕令何媚为厕神。
于是，人们用纸或用木做成何媚偶像，在元宵节之夜放厕中祭之，祭祀时念词是：“子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。”曹夫，指李景大老婆，即杀害何媚的凶手，子胥指李景本人，小姑则指何媚，也称紫姑。如念祭词时，偶像动弹了，人们便认为神来了。
何谓谶纬
谶纬是流行于汉代的一种宗教迷信，“谶”是巫师、方士章造的预示吉凶的隐语。这种预言被认为是发自上帝，是符合天意的，因此又叫做“符”或“符命”。巫师、方士为显示谶书的神秘性，往往将其染成绿色，因此又叫“箓”，由于常附有图，故也称为“图谶”。
“纬”是汉代神学迷信附会儒家经义的一类书，它相对于“经”而得名。汉代儒学有“五经”、“七经”之说，而纬书也有“五纬”、“七纬”之称。因为纬书中也有谶语，因此后来往往把谶和纬混为一谈，通称为“谶纬”。
谶纬学到东汉末期以后开始迅速衰落，其原因主要是自然科学的发展和一些进步思想家对它的批判。到隋唐以后，其已经基本上退出历史的舞台了。
四灵之首——龙
龙是中华儿女崇拜的图腾，为“四灵”之首。龙对中国文化的影响可谓深远，它影响到了中国社会的方方面面，渗透到了文化的各个层次。但世间本来没有龙，龙是人类想象的产物，现实生活中并不存在。
据考古学家研究，早在5000多年前，中国北方有个华夏族，势力非常强大。他们在蛇的图形上，添加了图腾的特征，如鳞甲类图腾、有角兽的图腾、有四只爪子的爬虫类的图腾，还有多种猛兽的图腾，最终融合成一种不可一世的庞然大物，这就是“龙”的由来。
殷墟甲骨文的龙字，其形象是一条蛇，只是头很大而且嘴张开着。殷商时代的一个玉龙，其造型是虎头蛇身，头上则有两只鹿角。很显然，这些都是龙的创造过程中的演进遗痕。
在古代，龙与帝王的关系最为密切。历代帝王都将自己称为真龙天子。而这种帝王与龙的关系又是从何时开始的呢？据说可以追溯到远古神话传说。那时的龙都是领袖人物的坐骑，如黄帝乘龙升天等等。
不过真正将龙与皇帝合而为一，是始于汉高祖刘邦。《史记·高祖本纪》说，刘邦的母亲“尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”这个故事应该是刘邦的谋士们章造出来的，但却在中国文化史上影响深远。
于是，后世帝王为了证明自己的合法地位，纷纷仿效刘邦，自称“真龙天子”，他们的后代称“龙子龙孙”，皇宫称为“龙廷”，宝座称为“龙椅”，几案称为“龙案”，连脸面都叫做“龙颜”了。封建时代已经离我们远去了，现代中国人则以“龙的传人”自居，把龙视为中华民族的象征。
然而据说龙生了九子，俱不成龙。这就是“龙生九子，各不相同”的典故。据记载，九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，喜好冒险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，平生好鸣，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊，形如狮，喜欢蹲坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子赑屃，力大，其背喜负重物，即今刻在石碑下的石龟；七子狴犴，形似虎，好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭吻，口阔嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
龙王爷的传说
我国的佛、道两教都有龙王，龙王是水族的总管。古人认为：江河湖海，凡是有水的地方就有龙王存在。龙能生风雨、兴雷电，人们祭祀龙王，多把它作为兴云播雨之神。如遇久旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还不显灵，则把它的神像抬出来，在烈日下暴晒，直到天降大雨为止。
古人认为：东南西北四海都由龙王管辖，叫四海龙王。另有五方龙王、诸天龙王、江河龙王等。
关于龙王爷，还有这么一个传说：唐代初年，安徽省颍上县百社村有个名叫张路斯的人，他的夫人石氏，生有9个儿子。他曾在河南南阳做过照灵侯。自罢官归故里后，经常到一处地名叫“焦氏台”的河边树荫下钓鱼。