【人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣】出自《资治通鉴·唐太宗贞观元年》。意思是：人们要想看到自己的形象，必须用明镜来自照；君王要想知道自己的过失，一定要听取忠臣的进谏。
【刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国】出自《韩非子·安危》。刺骨：古代中医治病的手术。拂耳：逆言，刺耳之言。意思是：用针刺骨，虽使肌肤有轻度疼痛，却能治病健身；忠言逆耳，听起来虽然不舒服，却可以造福于国家。
【观听不参，则诚不闻】出自《韩非子·内储说上》意思是：只偏听偏信一人的意见，不与别人商量，就听不到真诚的话。
【谄谗饰过之说胜，则巧佞者用】出自《管子·立政九败解》。谄：奉承。意思是：巴结奉承、谗言诽谤别人来掩饰自己过错的言论占了上风，一定是善于谄媚的人受到了重用。
【使能之谓明，听信之谓圣】出自《管子·四时》。意思是：使用有才能的人叫做精明，听从贤能之人的意见叫做圣智。
【木受绳则直，人受谏则圣】出自《孔子家语·子路初见》。绳：墨线，木工用来取直的工具。谏：规劝。意思是：木料经过墨线画线，就能够取直；人能接受别人的意见就能成为圣人。
【夫子言之，于我心有戚戚焉】出自《孟子·梁惠王上》。意思是：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗。
【乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进】出自《汉书·路温舒传》。意思是：乌鸦鹞鹰的蛋不被毁坏，然后，才有凤凰聚集而来；君主对犯有诽谤罪的人不诛杀，然后，才有忠良之言进谏。
【用人之言，若自己出】出自唐代魏征《群书治要·尚书》。自：从。意思是：采纳别人提出来的意见就要像采纳自己的意见一样。说明接受别人的意见要虚心。
【众人之唯唯，不如一士之谔谔】出自唐代吴兢《贞观政要·纳谏》。唯唯：应承顺从。谔谔：直言的样子。意思是：众多的人都唯唯诺诺、应承顺从，也比不上一个人直言争辩。
【多指乱视，多言乱听】出自明代张居正《陈六事书》。意思是：对众人的话必须善于分析，择优而用，不可盲从。
【听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉】出自《吕氏春秋·听言》。意思是：听来的话一定要详细地考察，不考察就可能会分不清好坏，分不清好坏，就会酿成大祸。
【良药生人，不能生不饮者】出自清代唐甄《潜书·鲜君》。生：救活。意思是：虽然良药可以救活有病之人，但却无法救活不饮用它的人。
【下无言则吾谓之瘖，上无闻则吾谓之聋。聋瘖，非害国家而如何也】出自《晏子春秋·内篇谏下》。瘖：哑。意思是：臣子不发表意见，我认为这是哑；国君听不到下面的意见，我认为这是聋。又聋又哑，这是危害国家的啊！
【毒药苦口利病，忠言逆耳利行】出自《汉书·淮南衡山济北王传》。毒药：良药。意思是：好的药虽然苦口，但利于治病；忠言虽然刺耳，但有利于自己修养品行。
【正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难】意思是：正派人的话，明明知道是为了我好，内心感激却未必高兴；奸邪人的话，明明知道是在奉承我，但听着十分顺耳，所以未必生气。由此可知听取忠言是多么艰难。
【款言不听，奸乃不生，贤、不肖自分，白、黑乃形】出自《汉书·司马迁传》。款：空，不真实。形：现。意思是：不听假话，就不会产生邪恶的事，贤和不肖自然界限分明，白和黑也会明显地区别开来。
【集众思，广忠益】出自《三国志·蜀书·董和传》。意思是：集中大家的智慧，广泛地吸取有益的建议。
【凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之】出自《韩非子·说难》。说：谏说。当：适当。意思是：谏说的难处，就在于能了解所谏说的对象的心理，可以用我的言论，针对他的心理去说服他。
【苦言药也，甘言疾也】出自《史记·商君列传》。意思是：不顺耳的话像良药一样，甜言蜜语却像病菌似的。
【良药苦于口，而利于病；忠言逆于耳，而利于行】出自《孔子家语·六本》。行：做事。意思是：虽然良药吃到嘴里感觉苦，但对病痛有好处；正直的劝告虽然听起来不顺耳，但对人做事有好处。
【君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也】出自汉代王符《潜夫论·明暗》。《资治通鉴》里也作：“兼听则明，偏听则暗。”意思是：君王之所以能明辨是非，是因为能广泛地听取别人的意见；君王之所以昏庸腐朽，是因为他偏信偏听。
【明主者务闻其过，不欲闻其善】出自《战国策·燕策一》。务：致力。意思是：英明的君主总是愿意听取自己的过错，而不想听别人对自己正确行为的夸赞。
【闻死而愠，则医不敢斥其疾；言亡而怒，则臣不敢争其失】出自宋代李觏《庆历民言·开讳》。愠：发怒。失：过失。意思是：听到死亡就发怒，那么医生也不敢告诉他疾病的所在；听到国亡就发火，那么大臣也不敢指出君主的过失。说明上层不能讳言过失，否则就会阻塞言路。
【虚谈废务，浮文妨要】出自（南朝·宋）刘义庆《世说新语·言语》。虚谈：空谈。浮：浮华。要：国事。意思是：空洞无物的谈话会荒废掉政务，浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。
法度
【九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀】出自清代龚自珍《己亥杂诗》。九州：中国。恃：依靠。喑：哑。究：毕竟，到底。意思是：中国要焕发勃勃的生机，还要依靠风暴雷霆般的变革，无声无息的沉闷局面毕竟是悲哀的。
【功当其事，事当其言，则赏。功不当其事，事不当其言，则罚】出自《韩非子·二柄》。意思是：功效和职事相符合，职事和他的言论主张相符合，就赏；否则，就罚。
【国家必有文武，官治必有赏罚】出自《韩非子·解老》。意思是：国家一定要有文有武，理政事一定要有赏有罚。
【当时而立法，因事而制礼】出自《商君书·更法》。当：适合。因：依据。意思是：依据时代的特点而出台法令，针对社会的现实而制订礼仪。
【是非已明，而赏罚次之】出自《庄子·天道》。意思是：只要是非清楚，赏罚是第二位的问题。
【天网恢恢，疏而不失】出自《老子》。天网：天道之网。恢恢：广大的样子。意思是：天道之网，极为广大，虽然看起来稀疏，但决不会有所疏漏。用来比喻坏人难以逃脱制裁。
【车之不前也，马不力也，不策马而策车何益？法之不行也，人不力也，不议人而议法何益】出自明代张居正《辛未会试程策》。不力：不尽力。策：用鞭子抽打。意思是：车子不往前走，是因为马没有尽力，不抽打马而抽打车有什么用呢？法令不能好好执行，是因为人不得力，不找人的问题而找法令的问题有什么用呢？
【水可使不滥，不可使无流】出自汉代荀悦《申鉴·政体》。意思是：人可以让水不泛滥，但却不能让水不流动。用来比喻政令应留有一定的余地，不要太苛刻。
【令苛则不听，禁多则不行】出自《吕氏春秋·适威》。意思是：法令过于严厉，人们反而不听从；禁令过于繁多，反而不能执行。
【民不畏死，奈何以死惧之】出自《老子》。奈何：为什么。意思是：既然人民不畏惧死亡，为什么还要用死亡来威胁他们呢？指严酷的刑法不能让人民屈服。
【刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸】出自《淮南子·主术训》。意思是：单靠刑罚不能够改变社会的不良风气；单靠杀戮也不能够禁止坏人坏事。说明要想社会秩序井然，不能光靠刑罚和杀戮，还要重视道德教育。
【执古以绳今，是为诬今；执今以绳古，是为诬古】出自清代魏源《默觚·治篇》。绳：衡量。诬：歪曲、诬蔑。意思是：用古代的标准来衡量现在，是对现在的歪曲；拿现在的标准去衡量古代，也是对古代的歪曲。说明社会在不断地发展变化，要尊重历史，尊重现实。
【是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛】出自《韩非子·主道》。诚：确实。诛：惩罚。意思是：因此，确实有功劳的话，即使是和自己关系疏远、身份低贱的人也一定要奖励；确实有过错，即使是自己亲近、宠爱的人也一定要惩罚。
【吏者，平法者也。治国者，不可失平也】出自《韩非子·外储说左下》。意思是：官吏就是公正执行法律的人，治理国家的人不可以不公正。
【计功而行赏，程能而授事】出自《韩非子·八说》。计：计算。意思是：计算功劳的大小来行赏，衡量才干的高低来授职。
【夫登进以懋庸，黜退以惩过。二者迭用，理如循环】出自《资治通鉴·唐纪》。意思是：让他升任，是为了奖励他的功劳；罢免他，是为了惩罚他的过错。这两方面常常可以交替使用。
【善人赏而暴人罚，则国必治】出自《墨子·尚同下》。意思是：好人得到奖赏，坏人得到惩罚，国家必然会太平。
【若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣】出自《墨子·尚贤中》。劝：劝勉，鼓励。意思是：倘若奖赏不给予有德有才的人，惩罚不对准凶暴的人，那么有德有才的人就得不到勉励，也不能打击凶暴之徒的气焰。
【法与时转则治，治与世宜则有功】出自《韩非子·心度》。转：转变。宜：适宜。意思是：法令跟随时势的变化而改变，国家就可得到治理；治理的方法和社会需要相适宜，就会产生良好的作用。
【言多变则不信，令频改则难从】出自宋代欧阳修《准诏言事上书》。意思是：言语反复多变，就不能取信于人；政令朝出夕改，人们就无所适从。
【治国有常，利民为本】出自《文子·上义》。常：准则。意思是：管理国家有一定的准则，即以对老百姓有利为根本。
【法无古今，惟其时之所宜与民之所按耳】出自明代张居正《辛未会试程策》。意思是：法令该不该坚持，不在于它的年代长短，而在于它是否适用于当时的情况，是否有利于百姓的安定。
【治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私】出自《管子·君臣上》。比：勾结。巧：虚浮、不实。意思是：治理国家如果没有法度，人们就会结帮拉派、相互勾结，弄虚作假来牟取私利。
【草茅弗去则害禾谷，盗贼弗诛则伤良民】出自《管子·明法解》。草茅：杂草。意思是：不除掉有害的杂草，就会妨碍庄稼的生长；不诛杀盗贼，就会伤害到守法之民，说明一定要对坏人严惩不贷。
【家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡】出自《韩非子·饰邪》。意思是：家里有了固定的产业，即使遇上饥荒也不会挨饿；国家有了固定的法制，即使遇上危难也不会灭亡。
【情可顺而不可徇，法宜严而不宜猛】出自明代张居正《陈六事疏》。徇：曲从。猛：严厉。意思是：民情可以顺应但不能曲从，法制应该严明但不能严酷。
【法令者，民之命也，为治之本也】出自《商君书·定分》。命：生命。意思是：法令，是百姓生存的根本，是治理国家的基础。
【犯法怠慢者，虽亲必罚】出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》。意思是：只要犯了法，即使是家人亲友，也要处罚。
【不威小，不惩大】出自《说苑·指武》。意思是：对于小恶不加威吓，对于大恶也就无法惩治。
【不法法，则事毋常；法不法，则令不行】出自《管子·法法》。毋：不。意思是：不确立法制而口说依法办事，那么办事的时候就没有规矩可循；立法不依，那么政令就行不通。
【不教而诛，谓之虐】出自《汉书·董仲舒传》。教：教育。诛：惩戒，杀戮。意思是：事先不加以教育，不指明什么是错误的，一旦触犯就处罚或杀掉，这叫做暴虐。
【政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪】出自《左传·隐公十一年》。正：纠正。意思是：政治是用来治理百姓的，刑罚是用来纠正邪恶的。既缺乏德政，又没有威刑，所以才会滋生邪恶。
【公道通而私道塞矣】出自《淮南子·主术训》。意思是：公正的门路畅通无阻了，不正当的门道就堵塞了。
【赏必加于有功，刑必断于有罪】出自《战国策·秦策三》。意思是：奖赏必须给予有功劳的人，刑罚必须判给有罪恶的人。
【国斯无刑，偷居幸生】出自《国语·晋语三》。意思是：国家若是没有刑法，侥幸于苟且偷生之人就会存在。
【法之不行，自上犯之】出自《史记·商君列传》。意思是：法令不能施行，是因为当官的人带头知法犯法。
【利于国者爱之，害于国者恶之】出自《晏子春秋·内篇谏上》。意思是：对国家有利的就爱护奖赏它，对国家有害的就憎恶惩治它。
【恶有衅，虽贵，罚也】出自《国语·鲁语上》。衅：事端。意思是：只要犯了罪，就是地位再高，也应受到处罚。
【善琴弈者不视谱，善相马者不按图】出自清代魏源《默觚·学篇》。弈：下棋。意思是：擅长弹奏、下棋的人不用死盯着琴谱或棋谱；擅长相马的人也不会总是按照图上画的样子来分辨马的好坏。用来比喻治理国家不必拘泥于已有的成法。
【不因喜以加赏，不因怒以加罚】出自《晏子春秋·内篇问上》。意思是：不因为高兴就多加奖赏，也不因为愤怒就加以惩罚。说明奖惩不应因个人的喜怒而变化不定，而是应该有一定的标准。
【刑过不避大臣，赏善不遗匹夫】出自《韩非子·有度》。匹夫：平民。意思是：惩罚有罪过的人，就是大臣也不要放过；奖赏有功劳的人，就是平民百姓也不能遗漏。
【过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同】出自明代王守仁《申明赏罚以励人心疏》。后事：事情过了之后。意思是：错过了奖赏的时机再赏就如同没有奖赏，等事情过了之后再处罚就如同没有处罚。
【妄赏不劝，妄罚不畏】出自宋代谢谔《十铭》。妄：胡乱。劝：鼓励。意思是：乱加奖赏不能达到劝勉众人的目的，胡乱的惩罚也不能使人畏惧。
【赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶】出自唐代魏征《群书治要·申鉴》。意思是：如果赏赐不是用来鼓励好事，就是对善行的压制；如果惩罚不是用来惩办罪恶，就是对罪恶的纵容。
【赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧】出自唐代吴兢《贞观政要·择官》。劳：功劳。意思是：奖赏了那些真正有功劳的人，无功的人自然就不争了；惩罚了真正有罪的人，做坏事的人也就害怕了。说明只有赏罚适宜，才能真正起到惩恶扬善的作用。
【赏罚不信，则禁令不行】出自《韩非子·外储说左上》。行：施行。意思是：如果赏罚不守信用，那么禁令就难以推行。
【赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻】出自（三国·魏）桓范《政要论·为君难》。意思是：奖赏再小的好事，也能对人们有鼓舞作用；惩罚再小的罪过，也能对坏人坏事有遏制的作用。
【赏务速而后劝，罚务速而后惩】出自唐代柳宗元《断刑论下》。务：务必。意思是：奖赏一定要力求及时，然后，才能起到鼓励劝勉的作用；惩罚也要力求及时，然后，才能起到警戒的作用。
得民
【人无于水鉴，当于民鉴】出自《尚书·酒诰》。意思是：为政的人不应该把水作为镜子，而是应该把人民当做镜子。比喻应以百姓的反映检查为政的得失。
【财匮而令虐，所以失其民也】出自《管子·君臣下》。意思是：财力匮乏、法令暴虐是失去民心的原因。
【胜而不骄，故能服世；约而不忿，故能从邻】出自《战国策·秦策五》。意思是：胜利了不骄傲，所以能令人信服；约束自己不发怒，所以能使邻国顺从。
【人所归者天所与，人所畔者天所去】出自《后汉书·申屠刚列传》。与：帮助。畔：同“叛”，背叛。意思是：民心所归向的，正是天要帮助的；民心所背叛的，也是天要抛弃的。说明得民心者得天下，失民心者失天下。
【一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱】出自《大学》。意思是：如果君主的家庭成员之间仁爱和睦，那么整个国家就会兴起仁爱和睦的风气；如果君主的家庭成员之间互相谦让有礼，整个国家就会兴起谦让有礼的风气。反之，如果君主贪婪残暴，整个国家就会发生动乱。
【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】出自《吕氏春秋·贵公》。意思是：天下不是某一个人的天下，而是天下所有人的天下。