（四月廿七日）
有人谓我大病，在于好立异以为高。其然？岂其然乎？
所谓立异者何欤？
不苟同于流俗，不随波逐流，不人云亦云。非吾心所谓是，虽斧斤在颈，不谓之是。行吾心所安，虽举世非之而不顾。--此立异者也。吾窃有慕焉，而未能几及也。
下焉者自视不同流俗，或不屑同于流俗，而必强为高奇之行，骇俗之言，以自表异；及其临大节，当大事，则颓乎无以异于乡原也。--此吾友C.W.所谓“有意为狂”者也。
吾将何所择乎？吾所言行，果无愧于此人之言乎？
四〇、得冬秀书
（四月廿八日）
得冬秀一书，辞旨通畅，不知系渠自作，抑系他人所拟稿？书中言放足事已行之数年，此大可喜也。
渠母病甚，读之恻然。岳氏吾于甲辰春见之。岳氏为择婿故，来吾外祖家会吾母及余，同居数日始别，今十余年矣。岳氏今年五十有八，老病且死，而“向平”之愿未了，则余亦不得辞其咎耳。
四一、书怀
（五月一日）
叔永有《春日书怀》诗见示，索诗相和，率成一律，用原韵：
甫能非攻师墨翟，已令俗士称郭开。
高谈好辩吾何敢？回天填海心难灰。
未可心醉凌烟阁，亦勿梦筑黄金台。
时危群贤各有责，且复努力不须哀。
余最恨律诗，此诗以古诗法入律，不为格律所限，故颇能以律诗说理耳。
四二、留日学界之日本观
（五月二日）
吾前此曾发愿研究日本之文明，偶以此意告叔永，嘱叔永为购文法书应用。叔永转托邓胥功，告以余所以欲习日文之意。邓君寄书二册，而媵以书，略云：“日本文化一无足道：以综而言，则天皇至尊；以分而言，则男盗女娼。”又注云：“此二语自谓得日人真相，盖阅历之言。”嗟乎！此言而果代表留日学界也，则中日之交恶，与夫吾国外交之昏暗也，不亦宜乎？
四三、抵制日货
（五月三日）
东京及祖国书来，皆言抵制日货颇见实行，此亦可喜。抵制日货，乃最适宜之抗拒，吾所谓道义的抗拒之一种也。不得已而求其次，其在斯乎？
或问“何谓不得已而求其次”？答曰：“上策为积极的进行，人人努力为将来计，为百世计，所谓求三年之艾者是也。必不得已而求目前抗拒之策，则抵制日货是已。若并此而不能行，犹侈言战日，可谓狂吠也已！”
四四、致IthacaDailyNews书
（五月四日）
EditorIthacaDailyNews：
Sir-Dr.W.E-Griffis’sstatementconcerningtheJapanesedemandsonChina，publishedinthePost-Standardyesterdaymorningandquotedintheeveningpapershere，callsforawordofcomment．
“LetJapandirectthedestiniesofChina，”DoctorGriffisisreportedtohavesaid.“Thisisthewisestcoursetopursueinsettlingthetroublesbetweenthetwonations.”Whilewedonotdoubtthedoctor’sgoodwilltowardstheMikado’sempire，norhisknowledgeofthatcountry，wecannothelpfeelingthathehasignoredoneimportantfactor．HehasfailedtoseethattheOrientoftodayisnolongerthesameOrientashesawitdecadesago．Inthesedaysofnationalconsciousnessandracialsolidaritynonationcaneverhopeto“directthedestinies”ofanotherinordertosettlethetroublebetweenthem.HasDoctorGriffisfailedtolearnfromhisJapanesesourceofinformationthattherehavealreadybeenverystronganti-Japanesesentiments，nay，anti-JapanesemovementseverywhereinChina？DoeshethinkthattheChinesewilllongacquiescetoJapan’sdirectionoftheirdestinies，evenifshecantemporarilysucceedtodoso？
Thereis，however，anelementoftruthinthestatementthat“itisforJapan’sownadvantageforChinatoremainunitedandstrongandtodevelopherresources.”ChinaisthebulwarkofJapan，andastheChineseproverbgoes，“thedestructionofthelipschillstheteeth．”ItisforthatveryreasonthatthereshouldbeabetterunderstandingandrelationshipbetweenChinaandJapan．ButifJapanthinksshecanacquirethis“advantage”bydominatingoverChinaanddirectingheraffairsbyforce，thensheisgravelymistaken.WhatshehasdoneandisnowdoingtoChinaisnothingbutsowingtheseedsofhatreddeepintheheartsoftheChineseandloweringherownesteemintheeyesofthemorehumanitariannations．
DoctorGriffisalsotellsusthatCountOkuma“intendstobeperfectlyjusttoChina”.Doesthelearneddoctordeducethenotionof“perfectjustice”fromtheJapanesedemands？Wewonderwhathiscriterionof“perfectjustice”couldbe.
Verysincerelyyours
SuhHu
〔中译〕致绮色佳《每日新闻》书
主笔先生：
W·E·格里菲思博士有关日本对华要求之声明，已在昨日上午之《标准邮报》上发表。此间的晚报也作了转载。此文使人不免要发一通议论。
据报道，格里菲思博士认为，“让日本掌握中国之命运，这是解决日中两国间争端的最明智之选择”。诚然，我们毫不怀疑博士对天皇帝国所怀之好意，也毫不怀疑其对日本国之了解，然而，我们情不自禁地意识到，他全然不顾一个重要之事实。那就是，他不明白，今日之东方早已不再是几十年前他所看到的那个东方了。当此民族意识觉醒、国民日趋团结之际，没有哪一国会为了解决两国间之争端，而期望去“掌管另一国之命运”。格里菲思博士难道还不曾从他对日本所掌握之材料中，看到反日情绪在中国何等的高涨？难道他还没有注意到，早已席卷华夏大地之反日运动乎？他也不想一想，纵然日本对中国之统治，在短时间内会取得像模像样之成功，中国人难道就会长期容忍日本来掌握他们自己之命运乎？
可是，在其声明中也有一点道理。那便是，“保持中国之团结、强大，开发中国之资源，这对日本是相当有利的”。中国乃日本之屏障，正如中国一句老话所言，“唇亡齿寒”。基于此理，应更好地促进两国相互理解。但是，倘若日本认为，它可以凭借武力统治中国，管理中国之事务，以此即可取得上述“有利条件”，那它便大错特错了。不论过去还是现在，日本在中国之所作所为无异于是在中国人心中播下仇恨之种子，也是在持人道主义之各国的眼中自降身价。
格里菲思博士还告诉我们，奥克姆伯爵“欲以完全之正义对待中国”。这位博学之博士难道是从日本对华之要求中推演出“完全之正义”这个观念乎？我们不禁要诧异，他所谓“完全之正义”的尺度究竟是什么？
胡适谨上
书中所驳之W.E.Griffis为绮色佳人，曾居日本，着书甚多，甚负时名，其言不无影响，故不得不一辨之。
后得Dr.W.E.Griffis来书，其略如下，似是遁词：
IgavethereporterinSyracusetheJapaneseviewofaffairs，notmine，andthereportsyoujustlyobjecttoarenotaccurate，normyviews...
〔中译〕余在给西雷寇《标准邮报》之声明中，谈到关于日本事务之观点，这并非余本人之所见。你所反感之报导，是不太确实，不过这也不是余自己之看法……
四五、远东战云
（五月五日）
东方消息极恶，报章皆谓恐有战祸。余虽不信之，然日京报章皆主战，其丧心病狂如此。远东问题之益棘手，有以也夫！
四六、五月六日晨之感想
（五月六日）
昨夜竟夕不寐。夜半后一时许披衣起，以电话询《大学日报》有无远东消息，答曰无有。乃复归卧，终不成睡。五时起，下山买西雷寇晨报读之。徐步上山，立铁桥上，下视桥下，瀑泉澎腾飞鸣，忽然有感，念老子以水喻不争，有至理。（“上善莫若水。水利万物而不争。”又曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”又曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”）不观乎桥下之水乎？今吾所见二百尺之深谷，数里之长湍，皆水之力也。以石与水抗，苟假以时日水终胜石耳。
偶以此意语韦女士，女士曰：“老子亦是亦非；其知水之莫之能胜，是也；其谓水为至柔，则非也。水之能胜物，在其大力，不在其柔。”此言是也。
四七、东西人士迎拒新思想之不同
（五月八日）
偶语韦女士吾国土夫不拒新思想，因举《天演论》为证。达尔文《物种由来》之出世也，西方之守旧者争驳击之，历半世纪而未衰。及其东来，乃风靡吾国，无有拒力。廿年来，“天择”“竞存”诸名词乃成口头禅语。女士曰：“此亦未必为中国士夫之长处。西方人士不肯人云亦云，而必经几许试验证据辩难，而后成为定论。东方人士习于崇奉宗匠之言，苟其动听，便成圭臬。西方之不轻受新思想也，未必是其短处；东方之轻受之也，未必是其长处也。”此甚中肯。今之昌言“物竞天择”者，有几人能真知进化论之科学的根据耶？
四八、韦女士
（五月八日）
女士最洒落不羁，不屑事服饰之细。欧美妇女风尚（Fashion），日新而月异，争奇斗巧，莫知所届。女士所服，数年不易。其草冠敝损，戴之如故。又以发长，修饰不易，尽剪去之，蓬首一二年矣。行道中，每为行人指目，其母屡以为言。女士曰：“彼道上之妇女日易其冠服，穷极怪异，不自以为怪异，人亦不之怪异，而独异我之不易，何哉？彼诚不自知其多变，而徒怪吾之不变耳。”女士胸襟于此可见。
四九、读AucassinandNicolete
（五月八日）
吾友卫女士（WenonaWilliams--与韦女士同姓，故以“卫”别之）赠AucassinandNicolete一册。此书相传为中古（十二世纪初叶）一法国老兵所作，写A.及N.恋爱之情，其文体颇似吾国之说书（平话）。散文之问，忽插入韵文，为西文所不多见。此书为AndrewLang所译，极可诵。
五〇、读IntheShadowoftheGlen
（五月八日）
日来读爱耳兰文人信箕J．M．Synge着剧一种，名IntheShadowoftheGlen，甚喜之。此君今已死，所着多可传，其RiderstotheSea，尤有名于世。
五一、观Forbes－Robertson演剧
（五月八日追记）
当今英语国之名优（英美二国），无能出J．Forbes-Robertson之右者，登台四十年，声动天下；今老矣，为最后之出；现道出此间，于六七两日连演二剧，余均得往观之，不可谓非幸事。
六日演TheLightthatFailed，余与韦女士往观。此剧本于英人吉百龄（RudyardKipling）所着小说，虽非名剧，而得此名手演之，正如仙人指爪所着，瓦砾都化黄金。
七日演莎氏名剧《汉姆勒特》（Hamlet），吾友Wm．F．Edgerton延余往观之。吾尝见SouthernandMarlowe夫妇演此剧（参看卷二，九月廿五日记），曾盛称之，今见此君，始知名下果无虚土。
国家多难，而余乃娓娓作儿女语记梨园事如此，念之几欲愧汗。（九日记）
五二、又作冯妇
（五月九日）
余既决意不受演说之招矣，昨得蔼尔梅腊城（Elmira，N．Y.）青年会电邀十四日往彼演说“中日之交涉”，却之不可，乃诺之。以当此危急之秋，此邦士夫欲闻中日交涉之真相，余义不容辞也。
此事可证今世“实效主义”（Pragmatism）之持论未尝无可取者，其言曰：“天下无有通常之真理，但有特别之真理耳。凡思想无他，皆所以解决某某问题而已。人行遇溪水则思堆石作梁，横木作桥；遇火则思出险之法；失道则思问道：思想之道，不外于此。思想所以处境，随境地而易，不能预悬一通常泛论，而求在在适用也。”
吾之不再演说是一泛论。上月水牛城之招与此次蔼城之招，皆特别境地，不能一概而论也。
五三、日人果真悔悟乎
（五月十日）
中日交涉得暂时了结，日人似稍憬然觉悟侵略政策之非计矣，故有最后之让步。今记其最后之结果如下：