魏伯阳说：“耳、目、口三宝，宜封藏而不宣发泄。”此三者为何被称为三宝？因为耳为精窍，目为神窍，口为气窍。如果耳沉迷于声乐，精从耳窍耗散而不能固守；眼睛被颜色所感，神就随色散而不聚；口说话，气就随言而不聚。如此重要，怎能不称为三宝？修身养性之人，不注意这三宝，以及保养精、神、气，则大错特错。
若精从下泄，气往上散，水火相离，而不能相互交融，都是心导致的。如果心无爱念，则精不下流；不生愤怒，则气不上散；万念不生，则各种思虑消失，水火自然互济。
若无思虑，按照常理，则心情安定。如果一向清静，而此灵涣散，称为顽空，也称为痴，痴就是指不灵。所以，佛教有贪、嗔、痴三戒。贪即欲，嗔指发怒，欲与怒是水火不济的根本原因。没有贪嗔，则专一；不痴，则聪明。聪明与专一相结合，则易得道。
（明）高濂《遵生八笺》
鼓呵消积滞
有因进食不当而致饮食不消而停滞于肠胃，也有因气滞运行不畅而积者，长期如此，则脾胃损伤，即使用药也难治愈。
如若能够节制饮食，避免愤怒生气，不使之出现积聚当为最好。假若已有积聚，此时可坐直身体，闭气调息，缓缓进行深呼吸，待气满后再缓缓将气呵出。如此行五至七次，到胸腹舒畅后即停止。
歌诀上说：“脾虚气滞饮食将难以消化，胸腹中气满而胀最难调理，缓缓做深呼吸以鼓动肠腹，再缓慢将气排出体外，则身体安泰舒畅。身体安和后，不要过度劳累。”
（明）冷谦《修龄要旨·导引歌诀》
叩齿牙无疾
牙齿有病，是由于脾胃有热，循经上蒸而致。每天早晨睡醒时，上下牙齿相互叩击三十六次，后舌在齿内外搅动，不计次数，到津液满口为止，然后分三次缓缓咽下。大凡解小便的时候，需紧闭口，咬住牙齿，待小解完即可开口，这样则永远不会患牙病。
歌诀上说：“热极生风易引起牙病，每日清晨睡醒时上下牙齿相叩，用津液漱口后咽下。假若经常这样做而不间断，即便到老也没齿病，且如少壮之人一样。”
（明）冷谦《修龄要旨·导引歌诀》
乐观鬓不斑
思虑过度，则耗神劳伤气血而致两鬓斑白。应在夜间二十三点至一时，握拳盘腿而坐，集中心神摒除杂念，使两眼目光上视脑，意念中的光从脑至尾骶骨，然后再从尾骶骨上升到脑，下降入丹田，往返运行九次。长久地导引存想，则使人全身气血充足，精力充沛，头发可由白变黑。
歌诀上说：“神清气和可使人精气充足，通过禁食，意念中存思真气，紧守丹田，以养成神仙之体。心中思虑的诸多事都消灭，要学神仙也不是很难的事。”
（明）冷谦《修龄要旨·导引歌诀》
运睛除眼翳
伤于热或伤于气，或肝肾虚损，可导致眼睛昏花，视物不清，若长时间不进行治疗，最终会致双目失明。每天睡起时，盘腿而坐，集中精力，摒除杂念，闭目合上双唇，并将双眼轮回运转十四次，双眼紧闭一会儿，再突然睁眼大瞪，长久锻炼而不间断，则眼睛疾病都可以消除。此时切忌贪图色欲及书写细小字。
歌诀上说：“喜怒伤神而致眼睛不明，此时应合上双唇，闭上目眼睛，以养肝肾之阴，肾精足则气化健，气化健则精神旺盛，眼内的诸疾便可自行消除。”
（明）冷谦《修龄要旨·导引歌诀》
托踏以轻骨
四肢也应该经常进行锻炼，就如经常转动的门轴不至于腐朽一样。模仿熊、鸟的动作做各种吐纳导引之势，这些都是养生的方法。
平时双手向上托，如举大石，两脚前行，如走平地，意念存想神气，按四时行嘘呵诀十四次，那么就会使身轻体健，能耐寒暑。
歌诀上说：“精气充盈平和则五脏安和，四肢健而骨强坚，虽然不服用药物，即使居住在尘世上，也可生活得像地间神仙一样。”
（明）冷谦《修龄要旨·导引歌诀》
搓涂自美颜
面色憔悴，是由于耗费心思、劳累过度所致。每天早晨盘腿而坐，闭目凝神，摒除杂念，存想气从体内到达体外。将两手搓热，趁热按摩面部七次。然后用漱的津液涂于面部，反复揉搓数次。不间断的做半个月，可使皮肤光洁柔润，比平时增色许多。
歌诀上说：“少思少欲可使人气血充盈，这样五脏就能安和而无疾病，衰老的容颜也会变得容光焕发，从而不再羡慕人世间最荣耀的事情了。”
（明）冷谦《修龄要旨·导引歌诀》
无心得大还
返璞归真的养生之道，是修炼养生的最高境界。无心之人能保持心神的永远清净。人能保持清静之心，则能洞察天地万物并与之和谐统一，怎么会达不到返璞归真的最高境界呢？《清静经》已经作了十分完整的论述。修炼的人，能够自己身体力行的去做，想达到清静虚无的境界，则易如反掌。
歌诀上说：“有所作为的修炼虽说很重要，而无声无息的修行更有其独到之处。如同中秋子时的月亮，无声无息的照射着大地。”
（明）冷谦《修龄要旨·导引歌诀》
调息之法
养气之人，走路要缓慢而稳健，站立要稳定而恭敬，坐要端庄而正直，说话声音要低而柔和，各种动作均须端庄自在。应当从动中练习存想之法，应变时求得精神安定，使整个身体保持阴阳调和的状态。行之日久，则自然有明达的贤士形象……
人生活于气中，如鱼生活于水中，气充养人之身而人不自知，水育鱼而鱼不自觉。养气之人应从调理呼吸入手。调息有四种。凡是用鼻呼吸，能发出声音的，是风呼吸，停留于此阶段则使气散。虽呼吸无声音而鼻中自觉涩滞，这是喘呼吸，停留于喘呼吸则使气机结滞。
呼吸没有声音也不觉滞涩，但自觉有气的存在，这是气呼吸，停留在气呼吸则伤气。所谓的息，是呼吸极度微弱，若有若无，自觉无气出入鼻中。
朱熹在《调息铭》中说：“调息到极度安静，呼气时默念‘嘘’字，自觉如同春天池沼中的鱼，生机焕发。动极而呼，则如百虫伏藏，其伏藏后则无任何形迹。”春天的鱼得温和之气则开始活跃，但它的活动很少。冬天百虫含寒气而伏藏，其不留任何足迹。
调息要练到使呼吸极度柔和，若有若无。这样，呼气时全身的毛窍都可泻浊气，吸气时全身的毛窍都开启让清气进入体内，调息不停，则真气也充盛，这确实是重要的方法。
人身的气有好多部分，有行气、横起气、诸节气、百脉气、筋气、力气、骨间气、腰气、脊气、上气、下气，如此等等，各气都有其相应的位置和功能，不能使其发生混乱。乱就会变为邪气，重则生癫狂之病，甚至致人死亡，轻则出现虚损、邪实之病。虚则身痒，实则身疼，疾病随之而生，皆由于气机紊乱所致……
如行走过久，想坐时，这是由动入静，就座前应先缓行数步，使其气略为舒展，渐渐放松身体，使静止的气来，运动的气去，随之而坐，则粗气不会干扰精细之气。如果坐久想行走，这是从静到动，应当先稍微活动一下身体，或伸展手足，或作自我按摩，然后坐起，慢慢地走，不然，有静气在身，与动气相悖。其他各种动作，均应依次而行。
最初习练调息时，需要意想有一股气从脐部出入，练至呼吸极度细缓后，不用口鼻呼吸，只用脐呼吸，这时就像婴儿在胞胎中呼吸，故称作胎息。
开始时吸气一口，然后停闭呼吸，用脐进行呼吸，默数呼吸次数，数至八十一次，或一百二十次，从口中呼气一口，呼气要极度柔和。把鸿毛放在口鼻上，呼吸时以鸿毛不动为法度。这样逐渐的练习，日久可数至一千，能使人变得年轻。
气宜柔而不宜强，宜顺而不宜逆，宜定而不宜乱，宜聚而不宜散。所以，最忌发怒。怒气一作，则气强而不柔和，气逆而不顺，乱而不定，散而不聚。如果勉强行闭息之法，就会使人咳嗽……另外，过食生菜肥鲜的食物，也使人的气难以通畅。不按时而食，吃引起动气的食物，也让人气逆。过多思虑则气乱，过多言语则气散，这些都是应当戒禁的。
（明）袁黄《摄生三要》
呼吸深则精固
人的精气藏在肾中，就像井水下行潜藏在深深的九泉。井水下行后而又能向上，是依靠汲水器上的绳索。精气下行后而又能向上，则是靠呼吸。
呼吸的功用就像汲水的绳索一样。汲水的绳索长，那么打水的桶就能下行到水里而后上升；汲水的绳索短，那么打水的桶还下不到井沿。呼吸深长的，能够让气贯彻脚底涌泉穴，再上贯泥丸，其精常常能够周流全身；呼吸短促的，其气运行到半路就停止了，则其精不能充盈其身，于是产生疾病。
庄子说：“真人者，其息深深。”又说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”以踵，就是呼吸的气要下行到足跟；以喉，就是气的出入只在喉部而已。
人有生命，不过是气所汇聚而成。而气的出入，在呼与吸之间。少年和壮年时期，吸入的气较长，呼出的气较短，所以其气一天一天壮盛，而身体也逐步发育完备；到了老年，呼出的气较长，吸入的气较短，所以其气一天天耗散，而身体也趋向灭亡。
（明）庄元臣《叔苴子内篇》
胎息之法
《胎息铭》中说：“咽气三十六次，胎息修炼以咽气为先。吐气要细缓，吸气要柔而长，行立坐卧均应这样。习练的环境宜清净，忌食腥膻之物。名为胎息，实则是内丹术，此法不仅能治病，而且可以延年益寿……”
以上所论胎息之法，不论行住坐卧，均可进行锻炼。一呼一吸，气皆从鼻出入，吸气要长，呼气应缓慢柔和……习练时，先调匀呼吸，舒展四肢，再用鼻微吸清气，并缓缓的伸缩手足，使手足之气机通畅，吸至气满，再细细的呼气。这样一呼一吸，称之为一咽。待呼吸回复到原来的状态，再用鼻吸气，如此呼吸三十六次，称之为三十六咽。
咽完后，调匀呼吸，自觉呼吸极度微细。此时凝神定息，闭口和鼻，将气沉于丹田，自觉此时呼吸在脐肾之间，而不是口鼻在呼吸，这才是真正的胎息。
若此时凝神入定，任其自然呼吸，自觉进入一种昧蒙混沌的状态，与整个自然界融为一体，这时才真正体会到进入一种绝妙的境界。
（清）冯羲《颐养诠要·修炼》
苏东坡养生法
每晚子时起床，披衣盘足端坐，面朝东或南，叩齿三十六遍，双手握拳，屏气，闭目存想五脏，肺为白色，肝为青色，脾为黄色，心为赤色，肾为黑色。
再意想心火光明洞彻，下入丹田之中，屏气至腹满气极时，即慢慢地呼气。待呼吸调匀后，用舌在唇齿内外搅动，以使津液渐生，勿咽下。再如前，屏气，意想五脏之色，降心火于丹田中，调均呼吸，舌在齿唇内外搅动，以生津液。
如此进行三次，待口中充满津液，即低头咽下，意想津液随气进入丹田。锻炼时，要精神专注，意念精纯，津液咽下时要汩汩有声，直入丹田。
按照上述的方法锻炼，共闭息九次，咽津三次。然后用手按摩两脚心、脐下及腰背，使其发热。再用两手掌搓热，趁热用手掌按摩两眼、面、耳、项，皆使其极热，按捏鼻梁五七次，用手指梳头百余遍，再入睡至天亮……
练习闭息要循序渐进，使闭息的时间逐渐延长，以脉搏的跳动来衡量呼吸的次数，脉搏每跳五次呼吸一次。近来，闭息的时间已经逐渐延长了，每闭一次，脉搏跳动二十余次，再行呼气。大概现在已经能闭息二十余次。但又不可强行闭息太久，以免使气机错乱，或奔突而出，反而危害身体。一定要谨慎啊！
另外，要经常节制晚饭，使腹中保持宽虚，气能回转。白天无事时，也可闭目内视，漱津液咽下，按摩耳目，以培育体内真气。只要能保持清净专一，就容易见效果。
（清）陈梦雷《古今图书集成·养生诀上张安道》
偷闲调息
《勿药元诠》中说：“劳心劳力之人，应当随时抽空习炼调息之功，以保护损耗的元气。人体元气以呼吸为根本，息调则气也调，气机调和则能遍流周身四肢而无阻滞，从而使全身经脉安和，神情清爽。这样，虽劳也不使人觉得过分苦楚。调息时身体端直静坐，排除杂念和思虑，宁静心神，口目俱闭，只用鼻缓慢的呼吸，任其自然出入，不可过分在意呼吸，否则，反而使本来运行通畅之真气停滞而不畅。”
（清）佚名《养生至论