至于恼怒伤在人体，有下列三种危害：伤肝则神志昏乱，两肋痛而胀满；伤肺则使气上逆，吐血而致虚损之疾；伤脾则气机结滞，饮食减少而致膨胀噎嗝之病。
总之，忧愁恼怒，只能是损伤自己的身体，于事情有何帮助呢？对人体又有什么益处呢？等到患病之时，即便是后悔又有什么益处，这难道不是太愚痴了吗？
（清）石成金《长生秘诀·心思部》
憎爱有度
《老子》中说：“越是爱惜钱财，浪费的也就越多；积存的东西越多，丢失的东西也就越多；能知道满足，就不会招致屈辱；凡事能适可而止，就不会有危险；过分贪恋美色，会耗费精神；过分贪图财物，会遇到祸患；所喜欢的东西少，而付出的代价却很高。只有能知足，能适可而止，才不会受到侮辱，不会遇到危险，才能够立身长久。”
古书中说：“恶和喜爱都会损伤性情、戕害精神。心有所憎，不可使憎恶之情加剧，应平等的对待各种事物；心有所爱，也不应有度，若失去分寸就应立即改正。否则，就会损伤性情和精神。”
古书中说：“过分喜爱某物，就沉迷于中，失去理性；过分憎恶某物，就会导致形神憔悴，郁郁寡欢，这都是戕害生命的利斧。”
《淮南子》中说：“过分憎恶，使人心神劳损，如不迅速改变，日益耗损人的心志神气，所以也就不能长寿。”
（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》
困于气者
有的人被气困扰，常自恃气血强盛，只喜欢别人不辜负自己，不是骄傲自大，就是争强好胜，致使人心不平，从而引起争端。无论事情是大是小，都斤斤计较或怨恨，哪料愤怒最伤肝脾，导致噎塞气膈、疼痛泄泻、厥逆暴脱等病，且病后多有生命危险。
或者相互竞争倾轧，在公庭上争辩是非曲直，宁可仗势欺人而成卑鄙污浊之人；甘受凶恶的欺凌和奴役，或被他人苛求、污辱，却不敢奋起抗争，何似亲朋之间的小忿，能首先包容、谦逊，一生礼让，不走错一步，二者谁得谁失，谁智谁愚？甚至最后招致倾家荡产，骨肉分离的祸害，一点小事都不能容忍的话，再要后悔时可就晚了。
气本是无形的，没有什么边际，相互谅解则气消失，偏执一方则产生。纵观往事，谁是谁非？假使不能鞭策自己，做到对不如意的事情看得很开，则未免是用自己的身体暗受别人的侵蚀而无法诉说，由于自己的愚蠢而毙命的，不知又有多少人啊！
（明）张介宾《景岳全书·传忠录·天年论》
常疑生心疾
古书中说：“内心总是疑惑不已，没有主见，正气就不能畅行，外部的邪气就会乘虚侵犯，以致失眠厌食、精神压抑、气血虚亏，逐渐形成虚劳病。”
春秋时晋国国君生病了，秦国名叫和的医生去给他治病。
和说：“国君的病已无法医治了，得的好像是蛊病。”
赵孟问：“什么是蛊病？”
和说：“长期沉溺女色受到迷惑所引起的。从字上来说，“皿”和“虫”组成“蛊”字；从《周易》来说，女人迷惑男人，大风吹落山木称为“蛊”，其卦象是巽下艮上，巽表示年长的女子，又表示风，艮表示年少的男子，也表示山。年少的男子爱上了年长的女子，是不般配的，所以说是受到了迷惑。山上的树木遇到大风就会被吹落。”
《国史补》中说：“经常疑神疑鬼，必然导致心病。李蟠经常怀疑自己会遭到别人的毒害，于是便把水井锁起来不让别人使用。心，是人的灵魂所在，若被外物所迷惑，一辈子都不会痊愈。疑神疑鬼是造成疑惑病的根本原因。从前有人请朋友在家中喝酒，当时墙上挂着一把雕弓，饮酒时弓的影子映在酒杯中，客人怀疑杯中有蛇，回去后就得了病。后来客人又来喝酒，才知道那是弓的影子，病也就好了。另有一僧人走进一间黑房子，不小心踩烂了一只茄子，他疑是踩死一活物，始终念念不忘，半夜里感到好像有人敲门索命，僧人答应第二天为其念经超度。天亮后才发现原来是一只茄子。疑神疑鬼竟是如此害人。”
（元）李鹏飞《三元参赞延寿书》
郁积伤身
陈眉公说：“神即伸。人的精神喜欢伸展，讨厌郁积。郁积则伤神，对身体的危害不小。”
七情中忧愁伤人最深，恼怒伤人最厉害。因为，忧愁能阻碍生机，使人阳气大伤；恼怒使人肝火亢盛，伤害肝经之血，且损害脾经。
心主血，养血不于先养心。心失所养，经常多郁、多思、多疑虑，即使每天服用好药，也无济于事。由于高兴过度而得病的比较少见，而因忧愁生病的则很多。知足常乐，贪得无厌只能害了自己。
（清）泻曦《颐养诠要》
安命方能定心
从外而感的六种邪气均来自身外，一定要注意调摄才能避免受到侵袭。至于体内的七情萌动，不是仅靠调摄所能避免的，其中的喜、怒两种感情尚且可以克制，倘若事情发生变故，忧、思、悲、恐、惊这五种感情，就难以遏止。只要能使心安定，七情边自然得以安定。怎样才能使心安定呢？那就是安于命运。
（清）曹庭栋《老老恒言》
情绪之伤
放任情绪而死亡的，是由于愤怒；明察事理却受到伤害的，是由于忌恨。
（战国）荀况《荀子·荣辱篇》
乐有益有损
孔子说：“有三种有益的欢乐，有三种有害的欢乐。以得到礼制和音乐的调节为欢乐，以叙说他人的善良为欢乐，以结交许多贤明的朋友为欢乐，这有益于身心健康。以骄傲放纵为欢乐，以无节制地游荡为欢乐，以无休止地吃喝玩乐为欢乐，这有害于身心健康。”
（东周）孔丘《论语·季氏》
保持内心平正
愤怒过度，就设法去掉它。节制诸如忧、乐、喜、怒、欲利等，特别是要去掉喜怒过度而为害的“二凶”，不过度的喜，不过分的怒，保持心境平正。
人的生机在于平正。人之所以失去生机，一定是因为喜怒忧患等原因。制止过怒没有比《诗》更好的了；解除忧愁没有比《乐》更合适的了；节制过度的欢乐没有比《礼》更好的了；保持谦敬，没有比内心平静更有效的了。如能做到内心平静，形貌谦恭，就能返回到人固有的性情上来。这样，人的性情就可以得到最大的安定了。
（春秋）管仲《管子·内业》
有人之形，无人之情
有人的形体，而无人的感情。有人的形体，故可与人相处；无人的感情，故是非和自己无干。渺小啊，属于人的形体、性情！伟大啊，培养并保持自己的天性！
惠子问庄子：“人都无情吗？”
庄子说：“是如此。”
惠子问：“人没有感情，怎么能称作人？”
庄子说：“道给予人之容貌，天给予人之形体，怎么不能称作人？”
惠子问：“既然叫做人，又怎能无情呢？”
庄子答：“你所说的情不是我所谓的情。我称作的无情，乃是说人不以好恶损伤自己的天性，经常随自然而变化，不刻意去养性。”
（战国）庄周《庄子·德充符》
常日淡泊，不亲狂荡
真人总保持一种无欲无求的心境，不放纵私欲和情感。而那些不懂养生之道的人，私欲还未得到满足，身体已先受到损伤。
《彭祖摄生养性论》
心平气和福自来
人要养生，一定要做到意气和平，心情舒畅。忧愁会使人失掉养生之道，暴怒会使人失去养生的依据。因为忧悲喜怒会使“道”无处存身。
遇爱欲，应使心境平静下来；遇到废乱，应设法使其归于正道。“道”离去时不要强行挽留，来临时不要有意推辞，这样福气就会自然地回到身上来。
（春秋）管仲《管子·内业》
纵情则伤
持续的忧虑，会伤害人之魂。持续的悲痛，会耗散人之魄。喜怒爱憎之情无所节制，会使形神分离。急切地追求物欲，会使精神烦躁不安。苦苦思考会使精神萎靡不振。
《彭祖摄生养性论》
十二少，养生之要义
《小有经》说：“少思、少念、少欲、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。遵循这十二少，是养生的关键。”
多思使神气耗散，多念则使志气散乱，多欲则损人心志，做事过多则伤人形体，多语伤气，多笑伤脏，多愁则令人心惊，过分快乐则令人意溢，欢喜太过则使人心气涣散、神志昏乱，大怒不止则使人百脉不畅，爱好过多则令人专迷不治，厌恶过多则精神委顿，毫无欢乐可言。这十二多不去掉，是导致寿夭的根本原因。无此十二多，接近于真人。
奢侈懒惰者寿命长，而勤劳辛苦的短寿，这是放溢其心、劳苦其形所造成的差异；种田的农夫高寿，食高粱厚味之达官显贵则短寿，这是嗜欲多少不同所造成的；生活安定的人病少，浪迹不定的人多病，这是事务繁简的不同所形成的。
人不可能没有欲望，也不可能没有任何事情，只是当调和心志，减少妄念，排除思虑，保持形神的安静，这是爱惜神气的重要方法。
（南朝）陶弘景《养性延命录·教诚篇第一》
欲有情，情有节
天创造人，并使之有贪心，有欲望。欲望产生情感，情感具有节度。圣人把握节度而克制欲望，所以不放纵自己的情感。
耳想听声乐，眼想看色彩，口想吃美味，这都是情欲。无论是尊贵的人还是卑贱的人，无论是愚笨的人还是聪明的人，无论德行的好坏，对以上三个方面的追求都是一样的，即使是神农氏、黄帝，跟桀、纣也相同。
（秦）吕不韦《吕氏春秋·情欲》
心地纯正，万祸消除
心，是各种养生法的基础，是身体的主宰、生死的根本、善恶的根源。心与天地之气相通，是精神意识、思维活动的主宰，是否患病也是由心来决定。
心中产生某种欲念，通过“六识”的作用而表现出来，使五脏形体颠倒，大病就会缠身。如果是豁达之人，则不是这样，他们可排除杂念、神明清净，各种灾祸就能自然消除。
老子说：“神喜好清静，而心却扰乱它；心喜好平静，而欲望却来引诱它。若能戒除欲望，则心自然平静；心平静，神就自然清静，从而六欲不生，贪、嗔、痴全无。”
孟子说：“养心之法没有比寡欲更好的了。因贪欲过度而导致的疾病，神仙也都无法医治。心地纯正之人，鬼神也惧怕他。这就是养心与否的区别。”
目不妄视，耳不妄听，口不妄言，心不妄动；放下贪嗔痴爱、是非人我的观念；还未发生的事情就不要去想，遇事心中不要过于纷乱，往事不再留于心中。来去自便，顺其自然，使喜怒哀乐各种情感活动相互协调、相对稳定，这就是修养之法。
（清）尤乘《寿世青编》
远心于物，平等如觉
《千金方》中说：“凡心中有所爱的话，不宜过于深爱；心有所憎，不应过分憎恨，这些都会损性伤神。既不太过赞赏，也不过于诋毁，经常使自己不为外物所累，平等如觉。一旦心态上有了偏颇，就应该立即改正。”
（宋）日本人丹波康赖《医心方》