理神以健全形体
形体是心的外在表现，心是形体的主宰，神是心的宝贝。所以，形体静则心境和，心境和则形体健；神浮躁则心荡漾，心荡漾则形体伤。
健全形体先要理神。若以恬和养神，则内心自然安详；若在清虚中栖心，则不会被外物所诱。能做到神怡心清，也就无所拖累了。虚心能静，至能泛生出纯白的景象，则吉祥就会来到。
人们不用闪光的金子而用明洁的镜子来照影，是因晶莹的镜子能够使人心开明；人们不去流动的河水而对宁静的清水顾影，因宁静的清水能够使人心清澈。
镜子和清水以它们的明亮清澈映出了物体的原形。由此看来，让形体安静则心神清宁，发掘自身神光则心中阴影全无。心中没有阴影则内欲不生，神气清宁则外累不入。
现在的人听到清歌鸣奏而心乐，听到悲声而心哀，这是神遇感推移所致。由此看来，情的变动是由外界因素影响所致。一哀一乐，犹能消耗正性，而天下万物纷纭，又怎能从中自拔，以使我之心神得生呢？就如万人齐拉弓箭射向一个靶子，这个靶子能不被射中吗？万物纷纭炫耀来迷惑一个生命，生命能不被迷惑吗？
七窍是精神出入的窗口，志气是传递五脏信息的使者。耳目与声色之间，鼻口与芳香味道之间，肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情，则精神外驰而不能内守；志气束缚于取舍之间，则五脏动荡不安。
外嗜欲不绝，内心腑壅塞；在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流连忘返，却不败德伤生的，少之又少。所以，圣人清明眼目，不视纷纭外物；宁静耳朵，不听喧嚣俗音；闭口惜精，而不妄言；放弃心里追求，而不思虑；以己身为贵，忘却鄙贱之地位。
所以，位高权重不能打动他们，他们自乐其道，悠然忘贫；富裕优厚不能打动他们，他们适情闲游，让天地浩然之气满盈于心胸。故圣人不养形体而心自完整无损，不劳心费神而道自源源而来。
（北齐）刘昼《刘子·清神》
寡欲宁神
嗜欲得不到满足，心神就不会有安宁的时候。损耗精和神，没有比这更为严重的。人非草木、石头，怎么能绝对没有嗜欲呢？使自身的嗜欲简单而少就可以了。
（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》
祛疑诀
酒杯里弓箭的影子不是蛇，做梦梦到的鹿也不是鹿。这些都是因疑心而起，并可因此导致郁闷不乐。每天疑虑过多、恍恍惚惚，就会六神无，有害健康。如果能保持心胸豁达，放弃疑心，那么扰乱人心的所有因素都会消失，即使一个人独处也会感到快乐。
（明）孙文胤《丹台玉案》
静持天性
圣人以无来应接有，必探求事物之理；以虚来应对实，必深究事物之情，恬淡愉悦，虚无宁静，而能善终。所以，无疏远与亲近之分，心怀仁德，培养中和之气，以顺应于天。与道相合，与德为邻，不作福的起始，不成为祸的开端。魂魄安居其舍，精神护守形骸，不为生与死而激动，所以称为“至神”。
所谓真人，其天性与道相合。所以，视有若无，视实如虚，只专一于养性，而不务求其余；内守精神，而无好憎之情；知道“白”属“太素”，无所作为而回归于人最初的天性，静持天性守护元神，便能悠游于天地之间。
……
所以，虽然生死至关重要，却视死生为一；虽受天地养育，却并不强求报答天地之情；虽明察利欲，却不与外物相杂糅；虽细察事物混乱状态，却守护自己的心性。
如果能做到这样，便能使肝胆顺达，抛弃耳目的享乐，心志专一于内，与“道”相通相达，静处时不知要做何事，出行时却不知要到何地，浑浑然而去，晕乎乎而回。形体如枯木，心地如死灰，忘却五脏，损减形骸所需，不学却能知事理，不看却能见事物，不为而能成事。
……
只守住他的淡泊天性，心不存情欲，外物不能诱惑他，内心宽广虚静，元神安宁而无思无虑……不耗损其精，不劳累其神，保全那种原始的心态，立身于无物欲的境界。
所以，他精神内守，不思不虑，他的魄不沉抑，他的魂不飞越，由始至终，又由终至始，不知其起始与终结。他注目于大“道”，思索着那广漠的宇宙，休息并遨游于大“道”之中。
（西汉）刘安《淮南子·精神训》
精神内守
人的耳目，怎么能长时间地劳累而不休息呢？长期耗费精神，又怎能不被用尽呢？所以，血气是人之华，五脏是人之精。血气能集中于五脏而不外散，那么内心就会很充实，嗜好欲望就会减少，从而使耳聪目明，这称为之明。
五脏能够从属于心而不乖戾，那么悖乱的神志就会消失，人的行为就不会邪僻，从而使精神旺盛，血气不会散失，这样就能正常地办理公事，做到处事公允、通达，以至达到神明的境界。这样，就没有什么看不到的，没有什么听不到的，没有什么做不到的。所以，就不会有忧患，也不会受到邪气的袭扰。
……
耳目等孔窍是精神的门户，气志能驱使和影响着五脏。耳目沉溺于声色，会使五脏受到刺激，以致内心难以安宁，使气血快速运转而得不到休息，精神专注于外物而难以内守，这样灾祸就会很快到来。
……
如果耳目聪明通达，不受外界的诱惑；气志虚静愉快，又少许多嗜欲，五脏安宁充实而不外泄，精神内守而不外散，便能知前世，察未来，更何况预测眼前的祸福呢？
（汉）刘安《淮南子》
静养元神
贱视天下，元神便无累赘；藐视万物，心便不为外物所诱惑；等同生死，志便无所恐惧；顺物而变化，智便无所迷惑。
……
人大怒，会伤及阴气；大喜，会伤及阳气；大忧时，元神丧乱；大恐时，元神不宁。除去物欲，抛弃物累，还不如不去离开自己的天性，这是非常明了养生之道。
不视物，使眼睛清明；不听声，使耳朵宁静；不言语，使口舌钳制；不思虑，使心神轻松。抛弃耳聪目明的状态，而回返到原始状态；抛弃智慧与机巧，而使精神休息；通晓事理却如昧；视生如死，最终便能回复天性。
（西汉）刘安《淮南子·精神训》
用心专一
心不能长期不用，并非心如枯木死灰才是养生之道。安静时固然不要动，但动而不乱动也是静。道家不怕产生念头，只怕感觉迟钝。但用心时要避免产生杂念，有了杂念就会分心，分心就易疲劳。只要用心专一，虽用也不会劳累，这是神志集中的缘故。
（清）曹庭栋《老老恒言》
安神祛病
精是构成人体最重要的物质。岐伯说：“精是人体生命的根本。”所以，精枯竭则发病，精衰竭则死亡。过劳则精疲，过思则精绝，食少则精减少，房事过多则耗散精气。
试看树木剥皮后，其水分很快被蒸发掉。人怎么可以胡乱用其精呢？精不乱用则气不散，气不散则精神也充实。也不可过分思虑，不可过分贪欲，欲念萌发则耗散精神，精神耗散则气也散乱，气散则精液枯竭。
诸疾都是由心而作，心神安泰，病从何而来？如同农夫冒着炎暑在辛勤耕作，但并未因之而中暑，其原因即在于精神宁静。心中萌发欲念，则欲火自生，外邪乘虚侵入。所以，养生最重要的在于忘掉外界的存在。
……
有的人问：“头发变白是因何而致？”
沂阳生说：“减少思虑则使心血不致耗伤，头发也不容易变白。因为发为血之余。”
又问：“胡须因何而变白？”
沂阳生说：“减少房事则不耗伤肾精，胡须也不会变白。因为胡须属肾。”
又问：“人至老年，则容颜变老，这是什么原因呢？”
沂阳生说：“心受身体之累，只有耗伤而无补益，所以容易变老。如果能忘掉一切，连自身也忘掉，那又怎么会变衰老呢？故说：‘天若有情天亦老。’可是，天永远不变。因此，人如果能忘掉一切，又怎么能使头发胡须变白，容颜衰老呢？”
风、寒、暑、湿、燥、火不侵袭人体，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊也不扰乱人体之气机，每日恬淡宁静，疾病又从何而生呢？清心寡欲，忘掉诸烦恼，连日、月、年也忘掉，则寿命与天地相同，而不会衰老，容貌又怎么衰老呢？
为什么这么容易，人们却不肯去做，而自己残害自己的生命呢？原因大概在于恣欲无制，每日损耗肾精而不自知，日积月累，从而促人寿夭。
（明）王文禄《医先》
修身养神
精是神的根本，气是形的主宰，形体是气的依托。神使用过度就会枯竭，过度耗气就会断绝。所以，人的生命在于神，形体的存在在于气。
如果气已衰弱，神已耗损，还能长生是不可能的。有因无而存在，形靠神而存在，有是无的馆舍，形是神的宅院，倘若不保护好宅院以给生命提供一个安全的场所，不注意修身养神，那就难免会导致气散魂失，形体也将不复存在。就像蜡烛一旦燃完，火苗就会消失；又像堤坝，堤坝坏了水就不复存在。
劳累形体，神就流散；过度耗气，生命就会终结。形体疲劳导致神的枯竭，而神已枯竭精灵就会游离体外。精神一旦离开，就不会再返回，形体一旦腐朽，就不会再生还……神明是人生死的根本，精气是万物的体现，保全形体就能生存，调养精气神，就能长寿。
（宋）周守中《养生类纂》
养神之道
草木之类虽无灵性，尚且需要灌溉，何况人为万物之灵，怎能不加以保养呢？但保养的方法很多，简单来说，只有三点：一是养神，二是珍惜元气，三是预防疾病。忘却情感，远离智慧，恬静淡泊，无为无欲，超然世俗，保全真气，无所牵挂，这样内不损耗精神，外不迷惑于环境，纯真单一，神志自然安宁，这便是养神之道。
（明）胡文焕《摄生集览》
求真守本
穷尽事物之理，能固守人之天性。所以漠视天地，遗弃万物，元神就不会有任何困窘。
（战国）庄周《庄子·天道》
内修其本
圣人内修其元神，而不向外追求物欲，保全他的精神，清除他的智慧巧诈，冷静地不去有所作为却能无所不可为。
（西汉）刘安《淮南子·原道训》
聚念存神
聚精须养气，养气须存神。神与气就如同母与子一样。所以，神凝则气聚，神散则气也消。如果只知爱惜精气，但不知道存神，则是只知其表不知其里……
所谓的观妙观窍，都只是集中意念之法，而并非存神之道。若是心随外境而转移，各种念头、思虑难以忘掉，则只能用聚念这种方法，逐渐进入美好的境界。
有意守泥丸的，说神位居于此处最高位，贯通百脉。存想此处可出有入无，使神至全身各处；若是不存想，神失其位则使人容易患眩晕之病。
有意守两眉中间的，说此处是无位真人出入的门户，意守此处可以用意念想象满月之光入体内，否则易致内火上浮，面色红赤。
有意守上腭的，说此处为元珠，三关之精气都过此处，意守此处能沟通任、督两脉，否则精气便不归回本源。存意守膻中穴的，说百骸万窍总归心所统摄，意守此处可以调养精神，减少妄念，使须发常黑，否则就使人局促而神气不畅。
有意守心下寸许左右皮肉之间的，说卫气起于中焦，下行于经脉之外，濡养周身，没有比这更珍贵的。意守此处可以使气和通畅，祛痰去垢，否则易致卫强营弱，或生疮疖。
有存心下脐上这一部位的，说这是脾脏的正位，其他四脏分布在其周围，意守此处能充实中气，通调气机，否则就使人吃得过多而容易饥饿。
有意守肚脐的，这是生命的根本，呼吸与此相连，意守此处可以养育元神，厚肠开窍，否则气机就会阻滞。有意守下丹田的，说人体之真气都归此处，意守此处，可以鼓动阳气，使精气向上注入目，否则阴茎易勃起而妄泄其精气。有意守阴茎的，存想两目观阴茎，这是心肾相交的方法，存想此处，可以取坎填离，否则精液易妄行。
大多数的人，可以随便意守一个部位，都可集中意念。如果意守失宜，则必有祸患。只有似守非守，不取不离，这样才能没有弊端。
（明）袁黄《摄生三要》
闭目藏神
坐时睁开眼睛，则精神难以集中，应该闭住双眼。如果意想身体上下左右的某一处，则用意念使双瞳神集中于此处便是。若是修道，则眼睛要微闭。养病一定要闭目以藏神，这样才能有益于人体。
（清）佚名《养生密旨·眼诀篇》
不勉强作为
虽然情致已不畅达，形屈而性已尽，却仍在不得已的情况下去勉强作为，所以不能善终天年。至于那些“至人”，估量饭量而进食，度量形体而穿衣，轻松地出游，自愿地行动，不贪天下之至位，不以万物为利。居于空旷的宇宙之间，在无尽的天地之间遨游，上达于天并依附于天的形神，将天地置于手掌之中而加以玩弄，难道还会因为贫而瘦，因为富而肥吗？
（西汉）刘安《淮南子·精神训》
勿使心神散乱
悲哀与欢乐，是德的邪径；大喜与大怒，是道的过失；喜好与厌恶，是心的躁动。所以说，人之生便如天气运行，人之死便似万物变化，静居时与阴气俱静闭，动作时与阳气一同开放。
精神淡泊，不因外物而杂乱，自使天下服于德。所以，心是形体的主宰，而神是心之宝。形体过劳而不休息，会使形体受损；长期耗费精神，会造成精神枯竭，所以圣人看重并保持心神，不敢使其散失。
（西汉）刘安《淮南子·精神训》
失其宁则危
圣人不求名，不谋事，不承担任何责任，不用智慧。静居时无常形，行动时无常迹，元神游移无任何征兆。不成祸的源起，保持虚静无为，不得已而动。
想求福的人可能受祸，想贪利的人可能遇害。所以无为而使心安宁的人，一旦失去他所安宁的便会遇危险。
（西汉）刘安《淮南子·诠言训》
养生重在养心
养生之道以养心为主。心无病，则神无伤；神没有病，人就不会有病。养生还在于凝神，精神集中，气就会聚集起来，这样形体就得以保全。
如果每天忙于追逐名利，以致心烦意乱，精神恍惚，就容易衰老。必须摆脱一切俗念，不要心存妄想，不让邪气伤害元气，胸中常存一团太和元气，疾病又怎会产生呢？
（明）翟铭《居家宜忌》
勿为生死而劳神
庄子妻子死了，惠子前去吊丧。庄子正蹲坐着，敲着瓦缶，放声高歌。