1990年10月19日，赵朴初由京飞抵厦门，参加泉州承天寺落成开光典礼。晚上，厦门市市长邹尔均在悦华酒店设宴，为赵朴初接风洗尘。
饭前，赵朴初问福建省宗教局局长余险峰：“今晚的宴席是不是素食？”
余险峰说：“我去问问。”
不料酒店准备的全部是荤菜，而且，马上就要开席了，再改成素菜已经来不及了，在座的厦门市领导非常不安，朴老是全国政协副主席，可不是一般的佛教居士啊！
赵朴初笑笑，和蔼地对大家说：“我从20岁开始，已经吃了60多年的长斋，不能破这个戒。”转而，赵朴初对悦华酒店老总说：“不麻烦，咱们‘一桌两制’，荤食照上，你只要给我一个人准备一小份素食就可以了。”
陈邦织也说：“不要紧，以前朴老也遇到过这样的情况。”厦门市的领导这才松了一口气。
晚上，郭大栋随真禅法师、觉醒法师去朴老房间拜访他。当时满屋是客人，见到郭大栋，赵朴初大声和他打招呼，说：“桂仑老法师真了不起，他的话真有意思啊！”听了赵朴初如此动容的讲话，周围的人为之愕然，因为桂仑法师是有名的老衲子（一个普通的老僧人）。
参观鼓山涌泉寺时，见园林部门在涌泉寺山门口设卡售门票，入寺每人须缴两角，赵朴初很生气。园林部门这样做，和拦门盗一样。高大的树林是历代僧人种下的，僧人本来就很清贫，这样的贪天功为己有，也不利于世风啊！他想到了《孟子》的话：“上下交争利而国危矣。”“舍生取义”；《史记》也曰：“贪夫殉财。”
五年前，赵朴初在全国政协六届三次会议上，谈到少林寺与文物部门、风景区管理局的矛盾，现在，又遇到涌泉寺与园林部门的矛盾，此类矛盾实质一样，都是宗教信仰自由政策还未完全落实啊！
因为在气头上，他吟诗道：
莫道低眉便可欺，深悲曲谅汝无知。
可知争利能危国？取义殉财要再思。
这首诗火气冲天，不像写在这个时期的作品，倒像写在义愤填膺的“文化大革命”时期！与他平常讴歌生活和赞美自然的平和诗风大相径庭。五台山有“一行到此水西流”，临济宗有“一吼”的祖风，赵朴初真希望自己在鼓山“一吼能教水改流”了！
11月5日，赵朴初离开武夷山，乘火车回福州。第二天，赵朴初夫妇由福州飞回北京。
火车上，赵朴初和余险峰谈起宗教学研究的话题：“在一次青年工作的会议上，在说到当前的社会道德风气对青年的影响时，钱学森先生深有感触地对我说，‘看来，宗教的道德可以作为今天社会主义道德的补充。’过后不久，钱先生又写信给我，提出‘宗教是一门文化’的观点……这是一位科学家的话，是科学家对宗教的评价。”“青年工作的会议”，指团中央组织的会议。
钱学森1988年给赵朴初写信说：“我想根本的问题是在我国社会主义初级阶段中如何正确认识宗教。记得我以前向您说过：宗教是文化。”
赵朴初接着说：“有一年，我到一地督促落实宗教政策，到一座寺庙，见墙上贴了一些标语，如‘宗教是精神污染’、‘反对封建迷信’一类。”
余险峰说：“这恐怕是当地占用寺庙、阻碍落实宗教政策的单位所为。”因为这种情况在福建也有。
赵朴初点头说：“是的。我对随行的地方干部说，不要给人家扣帽子嘛！你们谁知道‘迷信’和‘污染’两个字同宗教的关系？你们知道这两个词的来源吗？他们答不上来。我告诉他们，这两个词来源于佛经，要知道，佛经是反对迷信，提倡正信，反对污染而强调出污泥而不染的人生哲学的。”平常，朴老明确反对算命、卜卦、烧纸人纸马等迷信活动。
余险峰想，这是朴老要从事宗教工作的同志从根本上认识到宗教的意义呢！
因为是有关佛教性质的大问题，赵朴初谈兴很浓，说：“你知道，人们如果简单地摈弃宗教会是什么样子吗？那就连话都说不周全。”接着，赵朴初举例说，“世界”、“如实”、“现行”、“现实”、“相对”、“绝对”、“弘扬”、“刹那”、“悲观”、“清规戒律”、“临时抱佛脚”等一系列日常用语，都是来源于佛教的。说到这里，赵朴初严肃而又语重心长地说：“宗教是一门文化，这是一个非常重要的观点。”
黑格尔说：“凡是存在的，都是合理的。”说明宗教有它存在的土壤和基础，有它的生命力，如佛教，就主张除恶扬善，舍己为人，主张看轻钱财、布施穷苦人；在一个人找不到解脱的时候，鼓励人们寻求自身的净念，来达到超脱现实，避免报复等等过激行为，这些表明，宗教还有可以为社会主义社会利用的积极的一面。
火车轰隆轰隆有节奏地回响着，山村、桥梁、河流和树林在不断地向后边移去……很长时间，赵朴老没有说话了。余险峰没有打断老人静静的思考，他发现，朴老的眼睛在注视着很远的地方，眼光深邃，意境幽远，早已越出了闽中的山山水水。