男性美与女性美有所不同---不仅性别特征不同，而且美的风格也不同。性美是指男女两性在心理过程和行为方式上所展示的美。一般而言，气质受人的生理神经类型的影响，而性美除了有气质的作用外，更大程度上受人生经历、环境和教育的影响。人类的性美虽然千差万别，但就两性总体而言，男性美表现为理智和刚毅，女性美表现为感情和适应。男性在关心自己的同时，更关心环境以及世界的变化，视野开阔，胸襟豁达；女性更关心自身以及与自己密切相关的人或事。男性豪爽，女性温柔。性格上的差异和互补，使男女两性间产生爱慕和依恋之情；而完全相同或相异则双方往往难以和谐相处。
早在公元前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神像，闪烁着理性之光、正义之光。米开朗琪罗---这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫，在展现了男性力度的同时，也夸张着男性的性美感与肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自信的心理感觉。他展现了奥林匹克式的纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说：“米开朗琪罗强烈地感受到男性美的刺激力量。”
我国艺术评论家翟墨在《美丑的纠缠与裂变》一书中对男性美还作了如此概括：男性以阳刚之美取胜，给人以强烈的力感、量感①马斯洛：《动机与人格》，第31页，华夏出版社1987年版。
和动感。男性之美并不限于表面的强悍，那种处变不惊、不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。
在中西方文化中对女性美的赞颂更是处处可见。罗丹说：“有时像一朵花：体态婀娜仿佛花茎，乳房和面容的微笑、发丝的辉煌宛如花萼的吐放；有时像柔软的常春藤，像劲健的摇摇的小树。”①中国古代的“清水出芙蓉，天然去雕饰”赞颂的是女性的质朴健康之美。女性美确实具有无穷的魅力，无论是秀美娴静、婷婷玉立的少女，还是美丽庄重、风度潇洒的成熟女性，她们那温情、丰润、矫健、稳重的形态美，婀娜多姿、楚楚动人的线条美，都会引起人们的遐思和好感。
人的性美本质在于：美的人体充分体现了人类蓬勃向上的生命活力，通过人的面部表情和体态的变化，表现丰富多彩、纯正高尚的内心世界。人类的性美活动随着社会的发展而发展，逐步走向成熟，并且日益具有丰富的精神、文化内涵。性美的成熟在于：不仅注重人的形体美，而且更注重人的气质、才情以及风度等方面的美。随着社会、文化的日趋繁复，人类的精神世界不断开拓，性美的兴趣日益转到具有社会性、文化性的内容上去了。
人的性美可以分为三个层次：生理美、心理美与社会价值美。人是生命进化的最高产物，故生理美可看做自然美的最高形态。自然界的发展为生理美的产生提供了必要的物质前提；而具有决定性意义的是：生理美是在人通过改造客观世界，同时也改造自身的社会实践过程中形成和演变的。具体个人的生理美，除先天提供的生理条件以外，后天适量的劳动、体育锻炼，以及在一定社会环境中形成的个人性格、气质都具有决定性的作用。从审美的实际效果来分析，人的生理的美，包括服饰的美，只有被他内在的心理美照亮时，才是真正的美；否则徒有其外在的美的驱壳，而心灵卑下，举①罗丹：《罗丹艺术论》，第59页，人民美术出版社1987年版。
止粗野，只能使人感到厌恶。正如巴尔扎克所说：“一个美人的雕塑，如果缺乏内在的性格，它就会令人想起尸体来。”
心理美不是一个单一的概念，是人的一种内在美，近似于灵魂美、精神美，它所包含的内容较之单纯的灵魂美、精神美稍为宽泛一点。它不仅包括人的思想、品德的美，而且还包括知识、才能、气质方面的美。
好的气质是人的心理美的不可缺少的条件。按照现代心理学的观点，气质是人表现在心理活动的强度、速度、灵活性方面的较为典型的稳定的心理特征。气质当然具有一定天赋性，但它也是在人类的社会生活与教育的影响下不断形成、发展和得到改造的。它对每个人的性格的形成、事业的进展是会有很大影响的。好的气质也应当是一个人心理美的诸种因素之一。另外，知识、才能也是人的心理美的重要条件。生活中有的人一味追求吃喝玩乐，懒得思考问题，不学习，不求长进，在现代科学知识面前像一个白痴；有的人空有为人民服务、为社会作贡献的雄心壮志，但却缺乏科学知识与实际工作能力。这两种人虽有差别，但不能说后者也是心理美的代表之一，因为其仍然缺乏心理美的一个重要条件---足够的知识与才能。古希腊哲学家德谟克利特早就指出：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西”，又说“那些偶像穿戴和装饰看起来很华丽，但是，可惜！他们是没有心的”。
社会价值美则是人的性美的核心。马克思说：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的。”①高尚的道德情操、进步的人生观，是照耀人生道路的火炬，是人的行为的出发点与准则。爱因斯坦曾说过：“一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应看他取得什么。”被誉为“中国当代保尔”的张海迪同志，在半身瘫痪的情况下，念念不忘“为人民播种幸福”，“把一切奉献给人①《马克思恩格斯全集》第40卷，第7页，人民出版社1982年版。
民”，她以坚强的毅力，克服重重困难，掌握了英、德、日等几种外语，翻译了大量外文资料，学会了针灸、修理日用电器的本领，热心为群众服务，表现了顽强的生命力与崇高的生活目的。
人的性美具有流动性、变易性。生理美是外在美，而心理美和社会价值美则是内在美。就本质与现象而言，外在美属于美的现象，而内在美乃是人之美的本质。内在美在精神的领域中进行，是后天主观努力的结果，具有较大的可塑性。心理美和社会价值美可以给人留下难以磨灭的印象，能引起人的内心深处的激动、震撼。在谈到是男性美和女性美时，性当然无可回避。这是因为一切美好的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然蕴涵着人们的性追求和性吸引、性审美。在人的审美特性中，实际的性感魅力正是人的审美价值之所在，通过对形体外在形式的追求，表现了男女两性吸引的内在驱动力。爱是对性美的追求，爱是对美的爱，男女间的爱情是对性美的向往、爱慕与追求。人们在寻求爱时，或在发展爱时，对美的热爱与追求体现在两个方面：一是对异性美的热爱与追求；二是对自身美的热爱与追求。
所谓“情人眼里出西施”，沉浸在爱的光辉中，性爱对象的简单动作，一个眼神或一声呻吟，给予主体的体验却是顾盼生辉、动人心魄、美妙无比。对异性美的热爱与追求不仅使情侣们把对方理想化，而且还以爱和美的心态认知外在世界，周围的一切，河流、树木、太阳、月亮整个宇宙都被情感化、审美化了。
而要获得真正的爱情，就要把自己造就成一个可爱的人，只有这样，才能得到别人的真爱，也才能去真爱别人。对自身美的热爱与追求是要把自己造就成一个可爱的人，这就必须严格要求自己，使自己具有可贵的品质、良好的性情、优雅的风度、善良而温柔的心。在遵循理性的原则下，要获得真正的爱情，还必须善于自我克制。“对自己进行克制，始终是一个很高尚的行为。”①只有善于克①卢梭：《爱弥儿》，第474页，商务印书馆1978年版。
制，才能使自己的情欲向着正确的方向发展，而不至于堕落；只有善于克制，才能使自己获得健康和快乐；只有善于克制，才能使爱情更加完美和幸福。
爱是对美的追求，德谟克利特说：“人的快乐来自对美的作品的瞻仰。”①人在爱中追求美，它应当是纯洁的，也只有纯洁的爱情，才是正当的爱情。“追求美而不亵渎美，这种爱才是正当的。”学习讨论题：
1性是人的本能，爱情虽以性欲为基础，但又不归结为性欲。如何看待“一夜情、一夜性”这类现实生活中有性无爱的现象呢？
2性爱美是对性的升华。性也能够如爱情一样被人们不加掩饰地谈论，而且作为艺术去追求吗？
推荐书目导读：1弗洛姆：《爱的艺术》，商务印书馆1987年版。这是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。
这部著作自1956年问世以来已经被译成二十多种文字。此书畅销至今，被誉为当代爱的艺术理论专著最著名的作品之一。
2罗丹：《罗丹艺术论》，人民美术出版社1987年版。本书成书于罗丹晚年，其中有对于艺术创造一般性问题的见解，也有对于雕塑艺术的规律性的经验谈；有对于历史上的美术家的评述，也有对于当时创作的议论。它集中反映罗丹艺术观和美学思想及其对爱和美的理解，是对近代西方艺术世界有着深远影响的名著。
①《古希腊罗马哲学》，第115页，三联书店1957年版。
《古希腊罗马哲学》，第109页，三联书店1957年版。