（二）性美感的心理要素性美感是感知、想象、情感、理解等多种心理功能综合交错的矛盾统一体。它们既有自己独特的心理功能，又彼此推移，相互渗透，密不可分。
审美感知是美感的起点。感知包括简单的感觉和较复杂的知觉。美感作为一种具体的感性活动，离不开视觉、听觉、触觉、味觉等感觉器官对对象的感受。“若不是感官首先被吸引，性的吸引力就不能起作用。本能中预定应该追求的那个对象，也必须能迷惑①席勒：《席勒散文选》，第262页，百花文艺出版社1997年版。
毛姆：《毛姆随想录》，第63页，百花文艺出版社1992年版。
眼睛和愉悦耳朵。”①知觉是在感觉的基础上构成的，但它并不是五官感觉的简单相加。审美知觉是一个积极选择、统合的心理组织过程，它把反映事物个别属性的感觉材料建构成充满生命力的完整形象。审美感知并不是只产生单纯的生理效应。马克思指出：作为社会的人的器官，“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉，也只有有限的意义”。在长期的人类社会实践中，人的感官能力超越了动物性层面，积淀了深广的文化、历史因素，和人的内在精神生活联系在一起。因此，感知的内容不再局限于事物的感性面貌本身，而附着特定的观念和情感意义。
性审美活动中的感知，交织着情感、想象、理解等复杂的心理因素。所以，人的感觉不同于动物的感觉，能够产生出令人心旷神怡的美感。
在性审美活动中，审美想象是审美主体在审美对象的刺激下，对原有的记忆表象进行加工、改造，创造出新形象的心理活动过程。想象是人类特有的一种思维活动，它把人的感觉能力推向无限丰富的体验，使美感在时间和空间两个领域得到拓展，想象体现了美感的自由创造性。联想是想象的基本形式。联想是欣赏者由眼前的人、事、景的触发，而唤起昔日的相关记忆，循着特定的情感逻辑，使得相同、类似的情景相互交融，形成含蕴丰富的意象。
审美情感是主体对外在事物引起的态度的自我体验。情爱虽然是人的高级精神活动，但它仍是以性欲为重要前提，以性活动为生理基础；没有正常性欲的人，是不会对异性产生兴趣和爱慕的。人的情爱，需要性生活来维系，它能使两性感到从肉体到精神的相互①乔治·桑塔耶纳：《美感》，第40页，中国社会科学出版社1982年版。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，第87页，人民出版社2000年版。
需要和相互依恋，没有正常性生活的情爱关系是非常脆弱的。但是，不能把情爱的性欲基础庸俗化、绝对化，情爱的精神性因素又具有相对的独立性。
情感是审美心理中最为活跃的动力性因素。情感使整个审美过程浸染着情感色彩，对审美心理的总体活动起着推动的作用。乔治·桑塔耶纳指出，男人“只有对女性多情，他才能变得同时对其他影响也敏感，而且对每一个对象都能够有温情。恋爱的能力给予完美的观照一种光辉，没有这光辉，观照往往不能显示美（我们审美敏感的全部感情方面）---没有这方面便是知觉的和数理的敏感而不是审美的敏感了---就是来源于我们的性机能的轻度兴奋”。
审美理解是指在审美活动中，主体运用某种感性的形式，对客体意蕴作直接的、整体的把握和领会。理解是性审美活动中的理性因素，浸透在审美情感和审美想象的整个过程之中。
理性因素对审美感知、情感和想象具有制约、规范和引导的功能。对性欲的禁绝和放纵，都不是科学的态度，理性对欲望采取适度的控制和恰当的运用，就能增加性爱的美感和快乐。霭理士在《性心理学》中提出，“我们总得牢牢记住，生命是一个艺术，而这个艺术的秘诀是在维持两种相反又相成的势力的平衡；一是张，现在叫做抑制，一是弛，现在叫做表达或发扬”。①性爱在人类的情感中是一种最猛烈、最持久的快乐情感。沉醉于爱河中的人们，往往心意迷乱，并沉湎于一个十分普遍的幻想之中，即想象自己为心上人做出巨大的牺牲，而不计利害关系。有了理智，人才能做情感的主人，能够自觉地遵循他所接受的道德规范和审美标准去行事。审美活动中的理解，不是抽象的逻辑性思维，不以概念和抽象论证、逻辑推理等形式出现；而是一种感性理解力，它始终渗透在感知、想象、情感诸因素之中，并与之融为一体。审美理解通过具体形象来理解某种本质性的东西，因此又有多义性和模糊性的特①［英］霭理士：《性心理学》，第332页，上海三联书店1987年版。
点。性爱的审美体验，既有生理上的快感，如含蓄而深情的动作、若隐若现的衣着，又有精神、情感上的愉悦，如高尚的情操、过人的才识、文雅的谈吐，这种体验朦胧、神奇又令人迷醉。审美理解有助于主体更深刻地领悟这个具有无穷魅力的境界。
（三）性美感的特点主体与客体的矛盾统一。审美主体，指具有审美情趣、审美能力而又处在一定审美关系中的人。审美客体，又称审美对象，是客观上能与人构成一定审美关系、引起人的审美感受的事物。一般审美活动中，主体与客体的关系是相对固定的：主体处于积极主动的状态，而客体则处于一种被认识、被评价的地位。但是，在性审美活动中，性爱双方互为对方的客体，同时又是对对方的美加以认识和评价的审美主体。因此，性爱双方在审美活动中是互为主、客体的关系。
互为主、客体的关系，使得审美客体不再是消极、被动地展示自身的美，而是积极、主动地创造美。特别是审美客体意识到自己不具备主体所希冀的美的素质时，就会努力去创造原来所没有的美的要素。所谓“女为悦己者容”，性爱的双方对自身的容貌、言谈、风度特别注意，就是这种积极创造性活动的表现。性爱的对象要既有丰富的精神品质，又有较大的可塑性，这样才能令人产生兴奋感和神秘感。作为审美主体，必须具备敏锐的观察力、丰富的想像力、细腻的情感力，并充分调动心理因素，才能去欣赏、认识和评价客体的美。同时，审美主体往往会把自己的审美情趣、观念、审美理想投射到现实的审美对象身上，使两者达到统一。这种统一一旦形成，就会使性爱达到更高的境界。因此，性爱审美主体和性爱审美客体是一个互为、互动的关系。
性爱双方相互欣赏、相互倾慕、相互审美，产生了共同的喜悦和共同的美感。在性审美活动中，审美理想和审美对象的完美统一，必须建立在双方积极、主动的创造之上。只要有一方没有建立起这种统一，性审美的关系就只能在单向度上发展，审美关系就可能走向虚幻，并最终走向解体。心灵与肉体的矛盾统一。肉体是物质性的，心灵是精神性的，二者的矛盾是显而易见的。热恋中的人渴望精神和肉体上的合一，这是爱的最高境界。这种合一的渴望包含了给予和接受这两方面，相爱的人们毫无保留地把自己给予对方，同时又期望完完全全地接纳对方。正是通过无私的自我奉献，恋人间达到了亲密无间、水乳交融的境界。
个人功利性和社会功利性的矛盾统一。功利性是指达到某种目的的工具和手段，并满足一定的主观欲望，取得一定的利益。从个体的角度来看，性爱的实际意义就在于能够满足其基本的性需要。为了实现这种需要，性爱主体对性爱客体的追求就具有十分明确的目的，只有那些具有明显的性感特征的对象，才会以其功利性价值引起性爱主体的审美追求。性爱对于个体的生命发展具有肯定性的效应，没有性爱，个体的生命发展就有受阻的可能。马斯洛指出：“任何真正的需要的满足都有助于个人的改进、巩固和健康的发展。这就是说，任何基本需要的满足（只要我们能够孤立地谈论这个满足），都是背离神经病的方向而向健康的方向迈进了一步。”①人类的性爱又不同于动物的性活动，因为人类自觉地将生物性的性欲升华至社会性的爱情。美感在本质上是对生命自由境界的体验，生命的自由境界并不仅仅是个体生命欲求的放纵，完全自我中心的欲望看似是对个体生命的维护，实则是生命的自我否定和毁灭。这种狭隘的利己主义具有极端的排他性，最终使生命个体处于一种孤立无助的处境，这显然无益于生命的自我保护和发展。生命的自由境界，是一种虽然从自我出发，但却趋向他人，因而既能使个体满足同时也能为异体分享的生命欲求。作为美感本质规定的自由境界，也就是一种爱的境界，爱提高了人的精神品位和思想境界，使人超出了极端的个人功利性，获得了个人功利性和社会功利①马斯洛：《动机与人格》，第71页，华夏出版社1987年版。
性的统一。“一个正在经历性欲、求爱、完成性行为的全过程的人，也许实际上是在寻求尊重，而不是性的满足。”①二、性美性美就是反映出人的性特征的美。性美表现在具体的人身上，总是被分为男性美、女性美，离开男性美、女性美去空谈性美是荒唐的。