根据这种说法，那么谢灵运就成了讥讽和攻击朝廷的罪大恶极的人，朝廷自然要缉拿。而谢灵运觉得很冤，就拒捕反抗，后来兵败被杀。一代诗人却因诗被曲解而亡，诚为可惜。
谢朓作诗“圆美流转如弹丸”
谢朓，南朝齐著名诗人，字玄晖。
陈郡阳夏（今河南太康县）人，出身世家大族。与谢灵运同族，有诗名，时与谢灵运对举，亦称“小谢”。现存谢朓诗二百多首。
谢朓是“永明诗人”的代表。
“永明”是南朝齐武帝的年号，“永明诗人”是写“永明体”的诗人，“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格，强调声韵格律。这种诗体的出现，对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起了一定的作用。对“近体诗”
的形成产生了重大影响。谢朓在当世就享有盛名。
谢朓诗歌创作的主要成就是发展了山水诗，他的山水诗把描写景物和抒发感情自然地结合起来。他浮沉于政治旋涡之中，目睹仕途的险恶和现实的黑暗，因此常常通过对景物的描写，表现出对于宦途的忧惧和人生的苦闷。《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》中写道：
大江流日夜，客心悲未央。
徒念关山近，终知返路长。
秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。
引领见京室，宫雉正相望。
金波丽鸪鹊，玉绳低建章。
驱车鼎门外，思见昭丘阳。
驰晖不可接，何况隔两乡。
风云有鸟路，江汉限无梁。
常恐鹰隼击，时菊委严霜。
寄言罻罗者，寥廓已高翔。
这首诗正表现了谢朓这种彷徨的心情，诗中的景物也因此笼罩了凄凉的气氛。
自从随府赴荆州以后，谢朓的诗歌创作有了新的开拓，特别是经历了政治风波，出任宣城太守以后他的诗歌无论内容还是形式都取得了新的成就，他不仅创作了大量的山水诗，表现山川之美和自己的生活感受，还创作了诸如《赛敬亭山庙喜雨》《赋贫民田》等诗歌，反映了一定的社会现实。
谢朓一生游宦于诸王府邸之间，也写了一些“颂帝功”“颂藩德”的应命之作。这类作品也常常通过景物来表现颂扬之意，如《随王鼓吹曲十首》中的《入朝曲》说：
江南佳丽地，金陵帝王州。
逶迤带绿水，迢递起朱楼。
这既是一曲颂歌，也是一幅壮丽的图画。不管是何种情感意趣，都可以借山川景物来表现，而且达到情景交融的境界，这是谢朓诗歌的重要特点，也是他对于诗歌艺术发展的重要贡献。
谢朓主张，好诗圆美，流转如弹丸，他的诗歌创作正是贯彻了这一审美观点。要达到“圆美流转”，声律是一个重要的因素。他把讲究平仄四声的永明声律运用于诗歌创作中。因此他的诗音调和谐，读起来琅琅上口，铿锵悦耳。
谢朓的五言诗，较早地运用了《四声谱》的成果。他深有体会地说：
“好诗圆美，流转如弹丸。”他的诗善于摄取自然景色中最动人的瞬间，以清俊的诗句，率直地道破自然之美。
如《游东田》中的诗句：
远树暖阡阡，生烟纷漠漠。
鱼戏新荷动，鸟散余花落。
再如《和徐都曹出新林渚》中的诗句：
结轸青郊路，回瞰苍江流。
日华川上动，风光草际浮。
再如《治宅》中的诗句：
辟馆临秋风，敞窗望寒旭。
风碎池中荷，霜剪江南绿。
在盛唐五言诗出现之前，这些都可以说是诗作中的上品了。
建武二年（495）夏日，谢眺出任宣城（今安徽宣城）太守，实现了他“凌风翰”，“恣山泉”的愿望。他既舍不得放弃衮衮公服，又想远离血的现实，只得追求一种“仕隐”的境界。在《之宣城郡出新林浦向板桥》一诗中有这样的诗句：
既欢怀禄情，复协沧州趣。
嚣尘自兹隔，赏心于此过。
虽无玄豹姿，终隐南山雾。
如上诗句就是谢朓上述矛盾心理的显现。
在宣城任职期间，谢朓将他的诗歌创作推向了数量和艺术的高峰。流传至今的诗歌，大多是宣城时期流传下来的。所以谢朓又被后人称为“谢宣城”。
《晚登三山还望京邑》被人们论为独步之作：
灞涘望长安，河阳视京县。
白日丽飞甍，参差皆可见。
馀霞散成绮，澄江静如练。
喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。
去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。
佳期怅何许，泪下如流霰。
有情知望乡，谁能鬓不变。
此诗写于作者离京赴任途中，抒发了他登上三山遥望京城和大江美景引起的思乡之情。另外，谢朓的短诗也很出色，耐人咀嚼，富于民歌风味。
如《玉阶怨》：
夕殿下珠帘，流萤飞复息。
长夜缝罗衣，想君此何极！
又如《王孙游》：
绿草蔓如丝，杂树红英发。
无论君不归，君归芳已歇！
还有《同王主簿有所思》《铜雀悲》《金谷聚》等篇，都是遣词自然、音调和谐、感情含蓄的佳篇，收到了小中见大、尺幅千里的艺术效果。这类小诗，对后来的五言绝句的形成和发展有一定的影响。
谢朓在西邸创作的诗歌，题材比较狭窄，除了游宴应酬之外，就是咏物，如《咏风》《咏竹》等。这类咏物诗虽略有寄托，但主要是求其形似。还有不少是模拟汉魏晋宋的乐府民歌。这部分作品虽然不曾反映重大的社会内容，但表现闺情，具有一定的生活气息。
南北朝时的沈约十分欣赏谢朓的五言诗，他盛赞道：“二百年来无此诗也。”萧衍在称帝后还追慕不已，说谢朓的诗“三日不读，便觉口臭”。名重一时的刘孝绰也很推崇谢朓，他“常以谢诗置几案间，动静辄讽味”。所以，谢朓的五言新诗，是“永明体”的旗帜，而谢朓更是南齐诗人的“冠冕”。
《敕勒歌》——大草原的亘古绝唱
鲜卑族是个能歌善舞的民族。
《北史·高车传》说“其人好引声长歌”，“男女无大小，皆集会……歌舞作乐”。他们有一次盛会曾经集合了几万人“大会走马，杀牲游，歌吟忻忻（欢喜快乐）”。正因为他们具有这般的文化音乐之风，才产生了《敕勒歌》这样的杰作。其歌云：
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍。野茫茫。
风吹草低见牛羊。
敕勒歌原是鲜卑族的民歌。鲜卑族是我国古代北方民族中的一个强大的民族，在秦、汉时称丁零，魏晋南北朝时称敕勒（铁勒），因他们造的车“车轮高大，辐数至多”，所以又被称为高车。主要居住在大漠南北，即今蒙古草原。阴山，在内蒙古中部，是西起狼山，中经大青山至南部的凉城山、东部的大马群山，长约1200公里的山系。
敕勒歌的语言，根据《乐府广题》的记载，“其歌本鲜卑语，易为齐言”，是由鲜卑语译成汉语的。这就说明，敕勒歌曾经在鲜卑族人民当中流传过。鲜卑在东汉以后由今东北地区迁居匈奴原来居住的蒙古草原，后来的北魏王朝就是以鲜卑的一部拓跋鲜卑为主所建，他们同敕勒一样，以游牧为主，养殖牲畜，衣皮食肉，住穹庐。公元398年北魏迁都平城，一部分鲜卑人南迁。所以，当东部敕勒于公元429年归附北魏以后，敕勒与鲜卑在漠南杂处。在相同的自然环境与相似的经济条件下，鲜卑人自然很快喜欢上了敕勒歌。
敕勒川即指鲜卑族活动的阴山下面的平川。鲜卑族人民在这里从事畜牧业生产，养殖牛、羊、马、驼，逐草游牧，衣皮食肉，喝奶饮酪，住穹庐（用毡子做成的圆顶帐幕，发展到后来，就成了蒙古包）。蒙古草原非常辽阔，一望千里，天地相接，广袤无垠，而且水草丰美，自古以来就是发展畜牧业的良好基地，殷商的北狄，秦汉的匈奴、丁零、鲜卑，魏晋南北朝的敕勒，这些游牧民族都曾在这里住穹庐，逐水草而生活。
公元6世纪时，北魏分成相互对立的东魏和西魏。546年，东魏丞相高欢率领军队攻打西魏的重要军事目标时受到顽强抵抗，总也打不下来。
又赶上高欢病重，只得全军撤退。这时东魏军队士气比较低落，对方又乘机散布高欢已经死了的谣言，更弄得军心涣散。
高欢对大将斛律金说：“早听说将军会歌唱，给大家唱一支吧！”斛律金明白主帅的意图，就用鲜卑语唱起北朝乐府民歌《敕勒歌》，他手下的士兵又多是这一带人，于是大家都跟着唱起来。高亢的歌声此起彼伏，传遍整个营寨，士兵们情绪顿时都很激昂。高欢亲自和声而唱，慷慨激越，涕泪俱下。高欢抓住这一机会，顺利地完成了撤退的军事行动。
高欢和斛律金的东魏是以鲜卑族和汉族共同组成，但以鲜卑族为主的王朝。高欢是鲜卑化了的汉人，能说汉语和鲜卑语，自称鲜卑人。斛律金本是敕勒人，也鲜卑化了。所以，高欢让他唱敕勒歌。斛律金并不识字，敕勒歌当然不是他记载下来的。由汉文记载下来的敕勒歌，留下了汉族文人加工的明显痕迹。
江淹写诗后不如前
南北朝时梁朝的著名文学家、诗人江淹，字文通。济阳考城（今河南民权）人，故里在今民权县程庄镇江集村。江淹的祖父是江耽，父亲江康之，南沙令，雅有才思。江淹小的时候家中贫寒，经常受人欺凌，他便发愤读书，后来成为了非常有名的少年才子。史载他6岁的时候能写诗。江淹13岁的时候丧父，家境贫寒，曾采薪养母。
20岁左右的时候，江淹教宋始安王刘子真读五经，并一度在新安王刘子鸾幕下任职，开始了他的政治生涯，历仕南朝宋、齐、梁三代。
江淹在仕途上早年不甚得志。泰始二年（466），江淹转入建平王刘景素幕，江淹受广陵令郭彦文案的牵连，被诬受贿入狱，在狱中上书陈情获释。
刘景素密谋叛乱，江淹曾多次谏劝，刘景素不采纳，贬江淹为建安吴兴县（今福建浦城）令。江淹的许多代表作品都写于被贬期间。宋顺帝升明元年（477），齐高帝萧道成执政，把江淹自吴兴召回，并任为尚书驾部郎、骠骑参军事，大受重用。