他在修的空间很大。所以为什么我们观想，我们修皈依境，修上师资粮田，我们要观想我们的身体化作无量无边的身，到十方一切佛刹，去“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”。
为什么要这样修呢？因为第一个，积累的福慧资粮很快、很迅速；第二个呢，这个就是普贤圆满行。能够这样子修的话，将来成佛呢，就得到“速疾周遍神通力”。
第二是修行的时间，是竖穷过、现、未三世的一切时间。这个时间很漫长，也是好像大海一样，“一一毛端三世海”，修行的时间是非常漫长的。在果地上的成就，就是“普门遍入大乘力”。
第三是修行亲近供养学习的上师、诸佛菩萨、善知识呢，也是非常多，好像大海一样浩瀚无边。
第四是经历往来的国土、大众如海。也就是说，我们在修道位上去“恒顺众生”，我们能够往十方无量诸佛国土，在无量的众生面前去帮助他们。
所以这个两种，加起来就是一句，就是“佛海及与国土海”。佛海是说我们亲近师佛非常多，如大海。那么国土海呢，是说我们帮助众生也非常多，如大海。
第五就是在以上的种种都浩瀚无边，如海汪洋的，这样子广大境界之中，精进地修行，“我遍修行经劫海”。精进修行呢，他经过的时间非常漫长，好像大海一样，这样子长的时间。大海里面每一滴水，作一个大劫，那么穷尽大海的所有水，这样子漫长的时间，称为劫海，“我遍修行经劫海”。
因地上是亲近师佛如海呢；果地上就会成就“智行普修功德力”。
因地上是度化众生，那么这个国土海呢，果地上就是“威神普覆大慈力”。
因地上是“我遍修行经劫海”，果地上就是“遍净庄严胜福力”。
所以我们可见，修道位上，他的修行，成就是非常快、非常迅速。
为什么？因为他对境呢，是非常的渊深博大。不是常人的心态，不是凡夫的心量，可以测量的啦。所以我们生起一个欢喜的心，生起一个羡慕的心。
这一个偈颂就是讲，修道位上他们的修行方法，这个是已经悟后起修底下的一个颂，就是讲四辩成就，四种无碍辩都能成就。
一切如来语清净一言具众音声海
随诸众生意乐音一一流佛辩才海
这个是讲成就四种无碍辩。我们在无尽的时空里面，去亲近刹海诸佛，无量无边的诸佛，然后能够成就四种无碍辩等等，无量的利益众生，教化众生，“恒顺众生”的大用。
“一切如来语清净”。如来，我们说五语：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，这个称为如来五语，五语都清净了。五语都清净这个就是成就法无碍辩。如来说法都是称性而说，称那个清净光明的本体而说法，所以就能够成就法无碍辩。
“一言具众音声海”。度化众生，一定要首先自己成就大觉；要成就大觉呢，一定要修闻思修三慧才能亲证；要修闻思修三慧，就一定要依戒定慧三学而契入。然后成就以后，再来依自证的解脱的经历来说法，来令众生得解脱。所以每一句法语呢，就具有无量的义理，浩瀚无边的义理，所以说“一言具众音声海”，这个是义无碍辩。
“随诸众生意乐音”，随顺众生的根器和意乐，指示、开示他们的修行方法，来施设教化的言辞，来以三支五比来说法。因明三支：宗、因、喻。五比，体、相、法、业、因果。这个就不用展开说，如果展开说的话，可以从戒，可以从一切法，都用这个五比来说，这个是辞无碍辩。
还有第四种是相应无碍辩，也有些说是乐说无碍辩，就是“一一流佛辩才海”。“随诸众生意乐音”，跟随众生的意乐，来给他说法，让他心开意解，这是辞无碍辩。“一一流佛辩才海”呢，是相应无碍辩，也可以说是乐说无碍辩。相应无碍辩，与圣意相应，与佛的本怀相应；第二是与正法相应；第三是与闻者的意乐相应。一一相应，流出同佛辩才的广大无边的如海无涯的法音，来教化众生，所以说“一一流佛辩才海”。
那么同佛的辩才，妙辩呢，我们说有七种智慧，能够成就多闻广辩。
第三颂是证深智力，转妙法轮。
三世一切诸如来于彼无尽语言海
恒转理趣妙法轮我深智力普能入
前面的一个颂呢，是成就四种无碍辩，是利他的广大般若，广般若。这一颂就是自修的甚深般若。前面是广般若，这是深般若。这个是讲自利。以此为因，就能够成就如来妙辩内藏的功德。
“恒转理趣妙法轮”，“理”就是法无碍辩。“趣”就是义无碍辩。“妙法轮”就是辞无碍辩和相应无碍辩。
“我深智力普能入”，就是说我以方便力、菩提力，成就甚深智力，普能契入一切如来的妙辩才，恒转如大海一样浩瀚无边的妙法轮，成熟众生。
这个是我们讲大乘的修道，成就多闻和广辩，这个三颂。
底下是成就解脱及威力的两个颂。成就解脱和威力两个颂呢，那么第一个颂，是时劫自在；第二个颂是如幻解脱。
我能深入于未来尽一切劫为一念
三世所有一切劫为一念际我皆入
这个是讲念劫圆融。“三世所有一切劫，为一念际我皆入。”在一念之间能够含摄“三世所有一切劫”，摄长劫为短时，那么一念三千，百界千如，这表示呢，普贤甚深行愿法门是深远广大，事事无碍自在的。能够证得这样子深广圆通的念智，而作佛事，就能够解除对于长劫修行的怖畏和退屈。我们已经知道念劫圆融了，所以无论多长的时间，我们都不会怖畏。
我于一念见三世所有一切人师子
亦常入佛境界中如幻解脱及威力
这个是成就如幻解脱和威力，这个是成就如幻三摩地。“佛境”呢，佛陀的境界呀，就是如幻缘起与如空解脱。如《大般若经》上所讲的，以如幻十喻三昧及如空三三昧，来证得真如，出生种种的神变威力，经上所说的十八种神通。“如幻解脱及威力”，这个威力，就是十八种神通，神变威力。神变威力从哪里来？都是从如幻和解脱而来，能够入佛的不思议解脱境界，成就如幻三摩地，如幻解脱和种种的威力，所以如幻如空。要体悟这个真空妙有，如幻的缘起，不离如空的解脱；如空的解脱，又再透过如幻的缘起而成就。
大乘的修道呢，第三是严净诸佛国土，有一个颂。
于一毛端极微中出现三世庄严刹
十方尘刹诸毛端我皆深入而严净
在一个毛孔里面会出现佛的世界。“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”，并且出现怎么样？出现十方三世一切诸佛的庄严刹土。这个是华严不思议境界啊，为什么？就是我们前面讲的那个“芥子纳须弥”。
“十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”这样子呢，我以普贤行愿力的缘故，我都愿意到十方尘刹的诸佛国土，十方尘刹每一粒微尘里面，每一个毫毛的尖端，都有无量的诸佛刹土，我都愿意深入进去，而庄严国土，利乐有情，“而严净”，而庄严国土，而净化众生呐。利乐有情教化众生，这个是大乘的修道，是大乘已经开悟以后修行的人，他们的修行境界。他们如何去庄严国土，如何去利乐有情呢？是这样子的。这个不是我们凡夫的境界，但是我们可以欣慕，生欣喜心，羡慕。
大乘修道的第四部分，就是亲近一切如来。
所有未来照世灯成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃我皆往诣而亲近
“所有未来照世灯”。照世灯就是指佛陀，他们所说的佛法，是我们众生生命的灯塔，能够为迷途的人，指引生命的航向，走向解脱。
成佛以后呢，要为众生说法，所以“成道转法悟群有”。
“究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近”，所有未来的如来，将成佛的如来，他们示现成佛道，示现转法轮，觉悟一切群有，一切三界九有的一切众生。乃至于说佛法究竟圆满了，还要示现涅槃。示现涅槃之前，我都能够劝佛莫入涅槃，我都能够以如幻三摩地，到一切如来面前“往诣而亲近”，而亲近诸佛，学习佛陀的悲心愿力。
这样的行持，是大乘修道的菩萨，他们的修行方法，能够降伏自心隐微的我慢。很微细的我慢都能降伏；能够随喜他方诸佛的广大殊胜的功德；能够增益己所不能；能够学习彼佛的方便善巧，是修道之中最极重要究竟的行门，修行方法。
那么到此地，就修道位讲说圆满了。
4大乘无学道
接下来是大乘无学道，有两个部分，有五个颂。
第一个颂是内体大行十二力具足三个颂。
首先是自在果力八种。
速疾周遍神通力普门遍入大乘力
智行普修功德力威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力无著无依智慧力
定慧方便威神力普能积集菩提力
第一种“速疾周遍神通力”，就是利生的空间很广大，能够迅速地周遍十方佛世界，这样子的大神通力呢，是无学道上已经成就了他们的力量，有这种力用，去度众生。那么在因中呢，就是大乘修道位上的“普尽十方诸刹海”。
第二种力量，是“普门遍入大乘力”，能够以种种的身、语，教化自在的力量，称为“普门遍入大乘力”。修道位上呢，就是指修行的时间竖穷三世，“一一毛端三世海”，在果上就是“普门遍入大乘力”。
第三是“智行普修功德力”，就是方便智，方便智慧自在；因中就是亲近师佛如海，佛海。
第四种力是“威神普覆大慈力”，就是六度行随欲自在，能够以威神力普覆九界一切众生，帮助他们成就。因中就是经历往来，国土大众如海，“佛海及与国土海”。
第五种就是“遍净庄严胜福力”，能够普遍的清净庄严佛净土。这样的自在呢，是因为因中“我遍修行经劫海”而成就的。
第六种是“无著无依智慧力”，是根本智的自在。
第七种呢，是“定慧方便威神力”，是发起的根本自在。
第八种是“普能积集菩提力”，是总一切功德自在。
这是八大自在力，这是无学道上八大自在力，那么八大自在力是怎么来的呢？是怎么成就的呢？他们都要依靠底下的这个四种力作为因素。
清净一切善业力摧灭一切烦恼力
降伏一切诸魔力圆满普贤诸行力
第一种“清净一切善业力”。一切的善业，有三类：第一类是世间的十善业；第二类是出世间的无漏的戒定慧三学；第三是菩萨的利他行，六度四摄。这个三类就是指一切善业了。
一切善业，如何去“清净一切善业力”呢？就是在这个善业上面，不让这个善业上面，不让它产生微小微小的我执、法执这个垢，这个污垢呢，都能够清净它，都不会让它产生，所以这个是“清净一切善业力”。能够三轮体空地来修一切善法，能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，这个是第一种。
第二种是“摧灭一切烦恼力”，那么我们能够清净善业，它的方便是什么？它的方便就是首先要能够摧灭一切的烦恼。摧灭烦恼呢，如何去摧灭呢？我们能够时时保持觉照，保持观照。要起观照呢，那么这个贪、瞋、邪见，这些烦恼相呢，就能够照空。照空妄念成真念，当下就显发不生不灭的如来藏性。所以这样地如法观照，就称为择灭无为，依法而择灭，择灭无为。也是我们慧行刻意，以慧行来人道、来修行，这个就是指“摧灭一切烦恼力”，它的根本法则。
第三种“降伏一切诸魔力，”那么烦恼它的生起，很多也是因为外在的魔境界而产生的。所以能够降伏魔境，那么就可以惑业冰消，就可以举体清净。如何去降伏诸魔呢？如何产生这个降伏一切诸魔力呢？方法有两种：
第一个是觉观。怎么觉观？知妄本空，知真本有。能够保持觉观，知道它妄本空。所以我观照一起呢，妄念就消融了，真心就显露了，所以妄本空，真本有，这个很关键。
第二是明理。要能够明色空不二，“色即是空，空即是色”，当体即空。
白居易是唐朝的一位诗人，然后他学佛，对于禅，对于净土，他都有下过功夫。他作过一首诗，叫做《僧院花》，“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家，细看便是华严偈，方便风开智慧花。”
“细看便是华严偈，方便风开智慧花”。那我们的这个本体，意思就是说，告诉我们的本体是妙有真空的。妙有，所以能够生一切万法，能够具足万法。所以它这个，我们说空，真空是指性体，不是说什么都没有，不是空无所有，所以它能够显现一切事物，山河大地都是它所显现出来的。所以一切外境的色相种种不同，都是我们真心的显露，都是我们真心之所成就。
而另一个方面来说，真心是无形无相的，看不见也摸不着，所以要由事相来反映，来显现，所以要不着相，不离相，所以这样子可以明白“欲悟色空为佛事”，可以明白“色即是空，空即是色”。
第四是“圆满普贤诸行力”。因为已经通过了修学普贤行，我们明白了尽虚空遍法界都是一个我自己。为什么？我的真心尽虚空遍法界，我们要以这个真心来修，那么我们就是要以尽虚空遍法界来修。所以说普贤菩萨的法门，就是告诉我们，圆满地以真本，以真心来修。
而且因为说我们已经明白了，尽虚空遍法界就是一个我自己，所以就能够转人为我。要知道呢，利人就是利我，损人就是损我，所以能够深入忘我地作平等观，去广修福慧资粮，能够起大圆镜智的观照，能够见行相资。见行相资也就是说，行持广大，见解高远，胜进无难，成就就很快，所以就称为入不思议解脱境界普贤行愿。
那么前面的八种力，前面的那个八种力量是自在果力。后面这一颂的四种力呢，是修持对治障碍的方法。也就是说，前面的这个八种力，要依靠后面的这个四种力，“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”依靠这个四力来成就。这个是一种传承的解说。
还有一种，华严宗（贤首宗）就认为，这个总共十二种力，前面的九种力量，是佛的业用功德；后面的三种力，是总结从因得果，后面的三力是因果关系。也就是说，要由摧灭一切烦恼、降伏一切诸魔为因，才能圆满普贤的无上诸行力，才能圆成佛道。
法王如意宝晋美彭措上师他就说，他很重视这个我们刚刚学的这个偈子。他说《普贤行愿品》的所有的愿，都可以包含在这个四句话里面，都可以含摄在这个“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”这个四句，就可以把整个的普贤行愿都包含在里面。
所以法王他在朝礼印度金刚座的时候，绕那个正觉塔，无上正等正觉大觉塔，绕塔发愿的时候，主要的就是念这个四句。所以我们也可以在朝礼圣地，朝礼寺院，或者拜见大德的时候，如果有时间能够念《普贤行愿品》去发愿，当然是最好了，如果没有时间的话，你就念这个四句，也就可以包含了，“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”
如意宝他在四年的传法里面，他讲四年就是讲这个四句话，为什么这么说呢？
第一年是讲善恶因果如理取舍，讲《百业经》。那这个就是什么？就是“清净一切善业力。”
第二年讲《入菩萨行》，就是什么？就是“摧灭一切烦恼力，”以菩提心来摧灭一切烦恼，来成就福慧二资粮。
第三年就是讲《大幻化网》，《大幻化网》这个法，这个就是“降伏一切诸魔力”。
第四年就传《上师心滴》，《上师心滴》大圆满法。事实上，就可以用“圆满普贤诸行力”来归纳、来概括。我们就不展开说了。
“普能严净诸刹海，”从这里开始，就是指无学，无学道位，它的外行用海八大成就，外行力用。内在已经有了自在之力，十二力成就了，所以外在它就有八种作用，八大成就。因为作用深广难测，所以就用海来比喻。
底下的这个两个偈颂，就是无学道位上面，外行用海的八大成就。
普能严净诸刹海解脱一切众生海
善能分别诸法海能甚深入智慧海